TARIQAT NAQSYABANDIAH

Tariqat Naqsyabandiah Al-Aliyyah Syeikh Nazim Al-Haqqan

(Ajaran Tariqat Sesat dan telah diharamkan oleh JAKIM)

Keputusan Fatwa Muzakarah Jawatankuasa Majlis Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Agama Islam

a)Tariqat Naqsyabandiah Al-Aliyyah di bawah pimpinan Syeikh Nazim bertentangan dengan fahaman akidah Ahli Sunnah Wal-Jamaah dan menyeleweng dari ajaran Islam. Pengamal ajaran ini hendaklah segera bertaubat.

b) Semua negeri dikehendaki memfatwa dan mewartakan bahawa tariqat Naqsyabandiah Al-Aliyyah di bawah pimpinan Syeikh Nazim diharamkan dan tidak boleh diamalkan oleh umat Islam kerana ia bercanggah dengan ajaran Islam yang sebenar

Oleh : Muzakarah Jawatankuasa Fatwa Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-48

Tarikh Keputusan : 3 April 2000

Tarikh Muzakarah : 3 April 2000 hingga 3 April 2000


Ciri-ciri Kesesatan Tariqat Naqsyabandiah Al-aliyyah Syeikh Nazim Al-Haqqani :-

1)- Kekuatan wali.

Petikan dari laman web tariqat Naqsyabandiah

“Terdapat 40 awliya Allah yang tersembunyi di antara Mudzalifah dan Mina. Mereka membantu kepada sesiapa yang dalam kesusahan. 313 berada di Madinah. Di Mekah terletak kerusi kerohanian Yang di Pertuanya (gabenor) di sebelah Hajaratul Aswad. Beliau berada di situ untuk menyaksi siapa yang mencium batu tersebut.

Yang di Pertua gabenor Mekah itu mengarah wali-wali Allah yang lain membuat apa yang dikehendaki oleh beliau. 124,000 awliya Allah menunaikan haji setiap tahun. Tanpa kehadiran mereka, haji manusia lain tidak lengkap. Imam Mahdi (as) juga harus hadir setiap tahun menunaikan haji. Dan di Jabarul Rahmah di Arafah merupakan tempat Imam Mahdi akan muncul pada masa yang akan datang.

Sahabat kita Hanim, ialah seorang yang suka merendahkan diri dan juga pemurah. Hanim tidak peduli tentang kekayaan, tentang berapa kekayaan yang beliau ada. Beliau sentiasa memberi tanpa mengira. Beliau telah banyak berkorban untuk Allah, Rasul (saw) dan awliya Allah. Sifat beliau adalah jarang didapati pada masa kini. Semasa pengkebumian beliau, terlalu ramai para wali Allah dan malaikat berada menghadiri upacara itu. Sekarang ini beliau berada di satu tempat di mana Allah sentiasa melihatnya.

Tidak seorang pun akan memahami apa yang Allah telah kurniakan kepada Hjh. Hanim. Ramai akan menyesal asal kesalahan mereka terhadap beliau – samada melalui prasangka atau perbuatan. Ramai akan memerlukan pertolongan beliau di akhirat kelak. Hanim telah pergi sebagai seorang shaheeda.

Wa minallahi taufiq. Bi huramati habib bi hurmati surah Fatihah”


2- Kuasa Mutlak Khalifah

"Khalifah mentadbir wilayah-wilayahnya. Dia mempunyai kuasa untuk melakukan apa yang dimahu. Apa yang dia lakukan dipersetujui oleh masyaikh rantaian keemasan...Kemulian xxxxxxxx ialah dia adalah seorang khalifah dan semua orang harus menerima apa yang dia telah tentukan..." Sheikh Muhammad Sheikh Nazim


3)-Khutbah sesat menyentuh konsep waktu, suluk, hakikat dsb

Audhubillah-hi-minash-syaitan-nir-rajeem Bismillah-hir-rahman-nir-rahim Nawaitul arbaa, naiwatul iqtiqaf, naiwataul uzlah, naiwatul ri’adah, lillahita’ala hilaluyul azim Ati’ullah, wa ati’u rasul, wa ulul amri minkum

Allah perintah kita ta’at kepada Dia dan Rasulnya (saw) dan sesiapa yang ta’at kepada Rasul (saw), dia ta’at kepada Allah. Setiap keadaan/saat adalah keadaan/saat yang baru dan setiap sessi adalah sessi yang baru. Keadaan/saat hanyalah sekadar keadaan/saat, tetapi apabila keadaan/saat dikumpul mereka menjadi waktu. Mereka mengeluarkan waktu yang telah berlalu. Oleh yang demikian, waktu adalah (mengikut kefahaman kita) sesuatu yang mempunyai waktu yang lepas, waktu sekarang dan waktu yang akan datang.

Terdapat tiga dimensi di dalam waktu (begitu juga universe ini) – waktu lampau, waktu sekarang dan waktu akan datang. Apabila kita mati, waktu berakhir. Tetapi bagi Allah, tidak ada zone waktu. Waktu sebenrnaya di hasilkan oleh pergerakan bumi sekeliling matahari. Disebakan oleh pergerakan atau orbit ini, maka terdapatlah siang dan malam – semuanya untuk membolehkan kita mengetahui waktu, yang pada haqiqatnya memberi petanda kepada kita bahawa ajal akan datang.

Apabila Sheikh Abdullah Daghestani (qs) diperintah untuk bersuluk, masa atau waktu bagi dia tidak ada makna. Di dalam suluk, seseorang itu mungkin tidak akan kembali ke dunia lagi. Semasa lima tahun bersuluk, beliau hanya hidup dengan tujuh biji zaitun dan sekeping roti sehari sehaja. Apabila awliya Allah memasuki suluk, mereka sedar bahawa waktu berpoya-poya sudah tamat, yang ada hanyalah berkerja keras.

Sheikh Abdullah (qs) berusia 18 tahun abapila beliau mulai suluk. Amalan yang dilakukan semasa bersuluk ialah membaca Quran dan berzikir. Awliya Allah apabila mengerjakan ibadat tersebut sentiasa mahu memanjangkan waktu tersebut (bagi kita manusia awam, kita mahu memanjangkan waktu untuk memenuhi nafsu kita). Bagi dia waktu bukanlah sesuatu yang perlu di hitung. Mereka sentiasa berada di “waktu sekarang.” Oleh yang demikian, kita perlu selalu merenungi dalaman kita dan pasti kita akan menjumpai “rumah” kita.

Di dalam renungan dalaman kita akan menemui haqiqat, iaitu dimensi kerohanian yang tidak ada batasan waktu. Dan di dalam dalaman ini kita akan jumpa “rumah” kita. Di dalam qalb manusia terletaknya “rumah” Allah. Maka carilah haqiqat tersebut di dalam diri kita. Ia terdapat dalam diri kita.

Terdapat 6 jenis haqiqat – haqiqat jazbah, haqiqat tawajuh, dsb), kesemuanya ini terdapat di dalam kita. Tetapi kesemuanya itu hanya boleh diberi kepada mereka yang boleh dipercayai. Mereka ini tidak mudah di nodai oleh perasaan bongkak, megah dan sebaigainya. Mereka dapat bertahan dengan segala bentuk dugaan dan sentiasa memuji Allah di dalam segala bentuk keadaan.

Allah sentiasa memberi kita keadaan/saat yang baik. Jadilah seorang yang sentiasa bersyukur. Selalu pegang kepada keadaan/saat tersebut.

Dunia yang kita tahu ini akan berakhir. Sesetengah kita akan pergi dahulu daripada berakhirnya dunia ini.Oleh yang demikian kenapa kita sering mengejar dunia (yang di cipta)? Kejarlah si Pencipta. Di alam hadrat ilahi waktu tidak ada erti – kita akan dengar bunyi-bunyian seperti ombak di lautan atau gauman harimau. Jadilah seperti ikan di dalam lautan

Ini adalah nasihat untuk malam ini yang datang daripada Maulana Sheikh Nazim (qs). Saya berniat untuk memberi suhbah daripada nota-nota Sh. Abdullah (qs), tetapi mereka telah mengubah cadangan saya.

Jangan dengar kepada diri yang menyuruh cintakan dunia ini. Dengarlah kepada roh yang suruh mencintai akhirat. Carilah benda-benda yang kekal. Makan makanan kerohanian – ianya tidak akan habis, ianya suci dan bersih.

Moga Allah merahmati kita semua malam ini dan kita tujukan segala kebaikan pada malam ini kepada sahabat kita Hanim. Moga Allah mencucuri roh beliau dengan rahmatNya. Roh Hanim bersama kita pada malam ini. Beliau gembira di mana beliau berada sekarang.

Moga kita disambut oleh para awliya Allah apabila kita meninggalkan dunia ini. Moga Allah merahmati Maulana Sh. Abdullah (qs) dan Maulana Sh. Nazim (qs). Allah panjangkan usia Maulana Sh. Nazim (qs). Wa minallahi taufiq. Bihurmati habib bihurmati surah fatihah


4)-Mengagungkan kubur (berdoa kepada kubur, mencium kubur, menghiaskan kubur )

Maqam-maqam mahaguru tareqat Naqshbandi yang terdapat di Bukhara. Dari kiri maqam Sheikh Muhammad Baha'uddin Shah Naqshband, Sheikh Muhammad Baba as-Samasi, Sheikh Amir Kulal dan Arif ar-Riwakri.


5)-Khutbah sesat menggunakan hadis yang direka tentang cerita seorang ‘wali’ Allah (yang melakukan suluk hanya di bulan Rejab dan bermaksiat di bulan-bulan lain) . Di sini nabi s.a.w., malaikat Jibril dan Sayyidina Abu Bakar dihina, perlakuan maksiat digalakkan dan kuasa suatu doa yang boleh menjadikan seseorang sebagai wali!!! ( dipetik dari laman web tariqat Naqsyabandiah)

“ Satu ketika di zaman Nabi S.A.W, terdapat seorang perompak jalanan yang terkenal. Setiap selepas tengah malam, dia akan menangkap dan merompak sesiapa sahaja yang ditemuinya berjalan berseorangan. Kadang-kala, dia akan memukul dan membunuh orang yang dirompaknya. Selepas merompak, dia terus pulang ke rumah. Tidak ada seorang pun yang mampu menangkap lelaki tersebut. Disebabkan kekejamannya, Nabi S.A.W telah berkata dengan perasaan marah tentang lelaki tersebut: “orang tu jahat, jika dia meninggal, aku tidak akan menyembahyangkan dan mengkebumikannya di tanah perkuburan orang Muslim”.

Selepas beberapa tahun, lelaki tersebut meningggal dunia. Dia mempunyai seorang anak perempuan. Malangnya, anak perempuannya tidak menemui seorang pun yang boleh membantunya menguruskan jenazah ayahnya. Disebabkan Nabi S.A.W pernah mencela perbuatan ayahnya- tidak akan menyembahyangkan dan mengkebumikannya di tanah perkuburan orang Muslim, budak-budak nakal telah membawa jenazah tersebut melalui jalan Madina dan membuangnya ke dalam sebuah perigi kosong serta kering. Sebaik sahaja jenazah itu dibuang, Allah telah berfirman kepada Nabi Muhammad S.A.W dan berkata, “Ya Habibi ya Muhammad! Wahai kekasih Ku Nabi S.A.W, hari ini seorang daripada wali Ku telah meninggal dunia. Kamu mesti pergi dan memandikannya, mengkafankannya, menyembahyangkkanya serta mengkebumikannya.”

Nabi S.A.W terkejut, sepanjang hidupnya dia telah mencela lelaki tersebut. Sekarang apabila lelaki tersebut meninggal dunia, Allah memberitahu baginda bahawa lelaki tersebut sebenarnya adalah wali-Nya. Bagaimana dia boleh menjadi wali? Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang dapat mencampuri urusan pengetahuan Allah, walaupun Nabi S.A.W. Jika Allah mahu menjadi seorang perompak sebagai wali-Nya, tidak boleh sama sekali kita bertanya “KENAPA?” Kita mesti menerimanya. Oleh sebab itu, mengikut ajaran Sufi dan ajaran di dalam tarekat Naqshbandi, kita mesti melihat orang disekeliling kita adalah lebih baik daripada kita. Kita tidak tahu jika Allah akan menaikkan makam seseorang kepada makam yang lebih tinggi daripada makam kita; Siapa tahu? Tidak akan ada seorang pun yang akan tahu, oleh yang demikian janganlah kita mencampuri urusan-Nya. Jangan memandang rendah kepada orang jika kita merasakan kita lebih baik daripada mereka. Kita tidak tahu sama ada orang tersebut, pada pandangan Allah adalah wali ataupun tidak. Siapa yang tahu? Oleh yang demikian, kita perlu memandang tinggi kepada orang lain, menghormati mereka dan sentiasa merendahkan diri sendiri. Jangan sama sekali menunjukkan ego dan sentiasa berpuas hati.

Allah berkata kepada Nabi S.A.W, “Ya Rasulullah, pergi dapatkan dia dan bersihkan dia.” Dengan serta merta, Nabi S.A.W memanggil Saidina Abu Bakar as-Siddiq dan berkata, “Wahai Abu Bakar, kita perlu pergi dan dapatkan ‘lelaki’ tersebut. Abu Bakar berkata, “Ya Rasulullah, kamu pernah berkata yang kamu tidak akan mengkebumikan lelaki tersebut di tanah perkuburan orang Islam, dia bukan seorang muslim!” Nabi S.A.W berkata, “Tidak, tinggalkan persoalan Muslim. Allah memberitahuku hari ini yang lelaki tersebut adalah seorang wali!”

Apa yang telah dilakukan oleh perompak tersebut sepanjang hidupnya sehingga dia boleh menjadi seorang wali? Sepanjang hidupnya, dia telah membunuh, merompak dan mencuri. Nabi S.A.W pergi ke perigi tersebut, mengambil mayat lelaki tersebut dengan tangan baginda sendiri, dan membawanya pulang ke rumahnya dengan sahabat-sahabatnya. Kemudian, baginda membersihkannya, memandikannya, mengkafankannya, menyembahyangkannya dan seterusnya membawa jenazah lelaki tersebut daripada masjid Nabi S.A.W. ke Jannat ul-Baqi. Jarak perjalanan dari masjid ke Jannat ul-Baqi ialah 15 minit jika berjalan kaki. Namun begitu, Nabi S.A.W mengambil masa lebih daripada dua jam untuk sampai dari tempat yang pertama ke tempat yang kedua. Semua sahabat-sahabat baginda berasa hairan apabila melihat cara rasulullah S.A.W. berjalan. Dengan tangan baginda sendiri baginda telah membersihkan lelaki tersebut, memandikannya dan menyembahyangkannya. Semasa baginda membawa jenazah tersebut ke tanah perkuburan, baginda berjalan menggunakan jari kakinya (secara mengjinjat). Lantas sahabat-sahabat baginda bertanya, “Wahai Rasulullah, kenapakah engkau berjalan sedemikian?” Baginda menjawab, “Allah telah memerintahkan semua wali daripada timur dan barat, dan semua malaikat daripada tujuh syurga dan semua kerohanian hadir dan mengiringi jenazah ini. Mereka semua terlalu ramai dan memenuhi jalan, dan aku tidak mempunyai tempat untuk meletakkan kakiku. Sepanjang hidup aku, tidak pernah aku terkejut seperti hari ini.”

Selepas mengkebumikan lelaki tersebut, Nabi S.A.W tidak bercakap dengan sesiapapun sebaliknya baginda terus pulang ke rumah dengan badan yang terketar-ketar. Baginda duduk dengan Saidina Abu Bakar dan bertanya kepada diri baginda tentang apa yang telah dilakukan oleh wali tersebut; menjadi perompak sepanjang hidupnya tetapi mendapat pengiktirafan yang cukup tinggi dari Allah. Saidina Abu Bakar berkata, “Wahai Rasulullah, aku berasa malu untuk bertanyakan tentang apa yang telah aku saksikan hari ini, ia sesuatu yang menghairankan.” Kemudian, Nabi S.A.W. menjawab,” Wahai Abu Bakar, aku lebih terkejut dari kamu, dan aku sedang menunggu kehadiran Jibril (s) dan memberitahuku apa yang telah berlaku”

Apabila Jibril (s) datang, Nabi S.A.W berkata,” Wahai Jibril, apakah yang sebenarnya berlaku?” Jibril (s) menjawab,” Wahai Nabi S.A.W., janganlah engkau bertanya aku. Aku juga hairan sepertimu. Oleh sebab itu, jangan berasa hairan kerana Allah boleh lakukan apa sahaja yang orang lain tidak dapat lakukan dan Dia memberitahu kamu untuk bertanyakan anak lelaki tersebut tentang apa yang telah dilakukannya semasa hayatnya.”

Dengan serta-merta dan ditemani oleh Saidina Abu Bakar, Nabi S.A.W. dengan sendirinya pergi ke rumah perompak tersebut. Nabi S.A.W. dengan rendah diri meletakkan kuasa dan statusnya sebagai manusia paling sempurna yang dicintai Allah pergi ke rumah perompak tersebut untuk bertanyakan apa yang telah dilakukan oleh ayahnya semasa hanyatnya: “Wahai anakku, sila ceritakan kepadaku bagaimanakah kehidupan ayahmu.” Anak perempuan lelaki tersebut berkata, “Wahai Rasulullah, aku begitu malu dengan apa yang akan aku ceritakan kepada kamu. Ayahku seorang pembunuh, seorang pembunuh. Aku tidak pernah melihat dia melakukan sebarang kebaikan. Dia akan merompak dan mencuri siang dan malam kecuali satu bulan. Apabila bulan tersebut tiba, dia akan berkata: “Bulan ini adalah bulan tuhanku, kerana ayahku pernah mendengar engkau berkata, Rejab adalah bulan Allah, Sya’ban adalah bulan Nabi S.A.W. dan Ramadan adalah bulan umat Muhammad.” Kemudian ayahku berkata lagi, “aku tidak kisah dengan bulan Nabi S.A.W. atau bulan umat Muhammad, kecuali bulan tuhanku. Oleh sebab itu aku akan duduk di dalam bilikku bersendiriaan, dan bersuluk sepanjang bulan ini.

Nabi S.A.W bertanya kepada anak perempuan itu lagi, “Apakah jenis suluk yang dia telah lakukan?” Dia menjawab,” Wahai Rasulullah, satu hari ketika ayahku sedang berjalan untuk mencari seseorang yang boleh dirompaknya, dia bertemu dengan seorang lelaki tua yang berumur 70-80 tahun. Lantas ayahku memukulnya sehingga pengsan, dan kemudiannya merompaknya. Dia menemui sehelai kertas kecil yang tergulung pada orang tua tersebut. Kemudian, dia membukanya dan mendapati di dalamnya ada satu doa. Ayahku amat gembira dengan doa tersebut. Setiap tahun, apabila datang bulan Rejab-bulan Allah , ayahku akan duduk bersendirian dan membaca doa tersebut siang dan malam, menangis dan membaca, kecuali keluar untuk makan dan membersihkan diri. Apabila bulan Rejab berakhir, dia akan bangun dan berkata, bulan Allah telah tamat, sekarang untuk menggembirakan ku aku akan kembali merompak dan mencuri untuk 11 bulan yang akan datang.

Doa (Doa awliya’ Abbas) yang digunakan oleh lelaki tersebut adalah sangat penting dan kita dinasihatkan untuk membacanya 3 kali sehari ketika bulan Rejab. Maulana Sh. Nazim berkata doa ini mencuci semua dosa dan menjadikan kamu putih seperti bayi yang baru dilahirkan. Doa ini amat terkenal di dalam ajaran sufi. Apabila Nabi S.A.W meminta anak perempuan lelaki tersebut memberikan doa tersebut kepadanya, baginda terus mencium kertas doa tersebut dan menyapunya pada badan baginda. Jangan tinggalkan doa dan amalkannya ketika bulan ini datang, teruskan membacanya, dan Allah akan memberi kepada kita, Insyallah. Bergantung kepada niat masing-masing.

Allah telah berkata kepada Nabi S.A.W., “Wahai Nabi yang Kucintai, orang itu telah datang dan memohon keampunan dari Ku di dalam bulan yang sangat berharga. Oleh sebab itu, kerana dia berkorban sekurang-kurangnya satu bulan dalam setahun untuk Ku, Aku ampunkan semua kesalahannya, dan aku tukarkan semua dosanya kepada ganjaran. Kerana dia mempunyai terlalu banyak dosa, sekarang dia mempunyai banyak ganjaran, dan dia kini menjadi wali besar.” Kerana satu doa, Allah jadikan seseorang yang tidak pernah beribadat sepanjang hidupnya menjadi wali.”


Faktor-Faktor Menyebabkan Seseorang Terjebak Dengan Ajaran Sesat

Kebanyakan ajaran Tariqat ini datangnya daripada sumber-sumber ajaran Syi’ah dan amalan-amalan mereka bukannya datang dari sumber yang boleh dipercayai seperti Al-Quran dan As-Sunnah yang tulin.

Terlebih dahulu elok kiranya kita mengemukakan sebab-sebab yang membawa kepada kesesatan dan penyelewengan aqidah. Antara lain yang dapat dipastikan daripada Al Quran adalah sebagai berikut :

i) Taqlid buta, Sebagaimana maksud firman Allah : “Dan (orang-orang yang tidak beriman itu) apabila mereka melakukan sesuatu perbuatan yang keji, mereka berkata: Kami dapati datuk nenek kami mengerjakannya dan Allah perintahkan kami mengerjakannya. Katakanlah (wahai Muhammad): Sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menyuruh mengerjakan perbuatan yang keji. Patutkah kamu mengatakan terhadap Allah apa yang kamu tidak mengetahuinya? “(Surah AL-Araf : ayat 28)

(ii) Tidak mempunyai konsep yang betul tentang sifat-sifat Allah s.w.t Firman Allah yang bermaksdu: “Dan kepada kaum Thamud, Kami utuskan saudara mereka: Nabi Soleh. Dia berkata: Wahai kaumku! Sembahlah kamu akan Allah! Sebenarnya tiada Tuhan bagi kamu selain daripadaNya. Dialah yang menjadikan kamu dari bahan-bahan bumi, serta menghendaki kamu memakmurkannya. Oleh itu mintalah ampun kepada Allah dari perbuatan syirik, kemudian kembalilah kepadaNya dengan taat dan tauhid. Sesungguhnya Tuhanku sentiasa dekat, lagi sentiasa memperkenankan permohonan hambaNya. Mereka menjawab dengan berkata: Wahai Soleh, sesungguhnya engkau sebelum ini adalah orang yang diharap dalam kalangan kami (untuk memimpin kami); patutkah engkau melarang kami daripada menyembah apa yang disembah oleh datuk nenek kami? Dan (ketahuilah) sesungguhnya kami berada dalam keadaan ragu-ragu yang merunsingkan tentang apa yang engkau serukan kami kepadanya”. (Surah Hud ; ayat 61 & 62)

(iii) Lupa kepada ayat-ayat Allah firman Allah bermaksud : “Demikianlah keadaannya! Telah datang ayat-ayat keterangan Kami kepadamu, lalu engkau melupakan serta meninggalkannya dan demikianlah engkau pada hari ini dilupakan serta ditinggalkan”. (Surah Thaha : ayat 126)

(iv) Memilih pimpinan syaitan dengan meninggalkan pimpinan Tuhan. Firman Allah bermaksud : “Sebahagian (dari umat manusia) diberi hidayat petunjuk oleh Allah (dengan diberi taufik untuk beriman dan beramal soleh) dan sebahagian lagi (yang ingkar) berhaklah mereka ditimpa kesesatan (dengan pilihan mereka sendiri), kerana sesungguhnya mereka telah menjadikan Syaitan-syaitan itu pemimpin-pemimpin (yang ditaati) selain Allah. Serta mereka pula menyangka, bahawa mereka berada dalam petunjuk hidayat”. (Surah Al Araf : ayat 30)

(v) Keadaan diri tidak terkawal dengan aqidah yang betul Firman Allah bermaksud : “Wahai orang-orang yang beriman! Jagalah sahaja diri kamu (dari melakukan sesuatu yang dilarang oleh Allah). Orang-orang yang sesat tidak akan mendatangkan mudarat kepada kamu apabila kamu sendiri telah mendapat hidayat petunjuk (taat mengerjakan suruhan Allah dan meninggalkan laranganNya). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, kemudian Dia akan menerangkan kepada kamu (balasan) apa yang kamu telah lakukan.(Surah Al Maidah :ayat 105)

(vi) Tidak menyedari bahawa kesesatan itu merugikan diri sendiri Firman Allah bermaksud : “Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai sekalian manusia! Telah datang kepada kamu kebenaran (Al-Quran) dari Tuhan kamu. Oleh itu sesiapa yang mendapat hidayat petunjuk (beriman kepadanya), maka faedah hidayat petunjuk itu terpulang kepada dirinya sendiri dan sesiapa yang sesat (mengingkarinya) maka bahaya kesesatannya itu tertimpa ke atas dirinya sendiri dan aku pula bukanlah menjadi wakil yang menguruskan soal (iman atau keingkaran) kamu.(Surah Yunus : ayat 108)

(vii) Mengikut prasangka, andaian dan panduan akal yang tidak berpandukan ilmu yang sebenar.

Firman Allah bermaksud : “Dan kebanyakan mereka, tidak menurut melainkan sesuatu sangkaan sahaja, (padahal) sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran (iktiqad). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui akan apa yang mereka lakukan” (Surah Yunus : ayat 36)

(viii) Tidak menggunakan akal dan pancaindera yang diberikan oleh Allah s.w.t di dalam mencari kebenaran. Firman Allah bermaksud : “Maka Nabi Soleh pun meninggalkan mereka sambil berkata: Wahai kaumku! Aku telah menyampaikan kepada kamu perutusan Tuhanku dan aku telah memberi nasihat kepada kamu, tetapi kamu tidak suka kepada orang-orang yang memberi nasihat”. (Surah Al-A'raf: ayat 79, Surah Bani Israel: ayat 72)

(ix) Degil dan keras kepada terhadap kebenaran Firman Allah : “Kemudian Kami utuskan sesudah Rasul-rasul itu, Nabi Musa dan Nabi Harun, kepada Firaun dan kaumnya dengan membawa ayat-ayat Kami; lalu mereka (Firaun dan kaumnya) berlaku sombong takbur (enggan menerimanya) dan mereka adalah kaum yang biasa melakukan dosa. Oleh sebab itu ketika datang kepada mereka kebenaran dari sisi Kami, berkatalah mereka: Sesungguhnya ini ialah sihir yang nyata. (Mendengarkan yang demikian), Nabi Musa bertanya: Patutkah kamu berkata demikian terhadap sesuatu kebenaran ketika datangnya kepada kamu? Adakah bawaanku ini sihir? Sedang ahli-ahli sihir itu sudah tetap tidak akan berjaya”. (Surah Yunus: 75 - 77)

(x) Derhaka kepada Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w dengan membuat pilihan sendiri tentang urusannya setelah ditetapkan oleh Allah s.w.t dan Rasulullah s.a.w untuknya suatu ketetapan. (Surah Al Ahzab : ayat 136)

(xi) Menurut hawa nafsu walaupun mengetahui tentang ayat-ayat Tuhan. Maksud firman Allah : “Kemudian, kalau mereka tidak dapat menerima cabaranmu (wahai Muhammad), maka ketahuilah, sesungguhnya mereka hanyalah menurut hawa nafsu mereka dan tidak ada yang lebih sesat daripada orang yang menurut hawa nafsunya dengan tidak berdasarkan hidayat petunjuk dari Allah. Sesungguhnya Allah tidak memberi pimpinan kepada kaum yang zalim (yang berdegil dalam keingkarannya).(Surah Al Qasas : ayat 50)

(xii) Tidak mengikut petunjuk daripada Tuhan. Allah berfirman:” Turunlah kamu berdua dari Syurga itu, bersama-sama, dalam keadaan setengah kamu menjadi musuh bagi setengahnya yang lain; kemudian jika datang kepada kamu petunjuk dariKu, maka sesiapa yang mengikut petunjukKu itu nescaya dia tidak akan sesat dan dia pula tidak akan menderita azab sengsara”(Surah Thaha : ayat 123)

(xiii) Terpedaya oleh godaan syaitan Allah berfirman :”Dan sesungguhnya Syaitan itu telah menyesatkan golongan yang ramai di antara kamu; (setelah kamu mengetahui akibat mereka) maka tidakkah sepatutnya kamu berfikir dan insaf?”(Surah Yaasin : ayat 62)

(xiv) Orang-orang yang sesat dan banyak dosa Allah berfirman : “

(Surah As Syu'ra )


(xv) Melampaui batas dan tetap ragu walaupun sudah datang keterangan-keterangan yang nyata.

Allah berfirman : “

(Surah Al Mukmin : ayat 134)


(xvi) Menjadikan orang-orang yang sesat sebagai penolong dan pembantu Allah berfirman :” Aku tidak memanggil mereka menyaksi atau membantuKu menciptakan langit dan bumi, dan tidak juga meminta bantuan setengahnya untuk menciptakan setengahnya yang lain dan tidak sepatutnya Aku mengambil makhluk-makhluk yang menyesatkan itu sebagai pembantu”. (Surah Al Kahfi : ayat 51)


Cara Penyelesaiannya

Di antara cara penyelesaian yang boleh diketengahkan adalah seperti berikut:

(i) Kembali kepada Al Quran dan As Sunnah

(ii) Mengadakan peruntukan undang-undang yang mencukupi untuk membendung dan menghalang ajaran-ajaran yang sesat ini sesuai dengan ajaran Islam itu sendiri.

(iii) Melahirkan para pendakwah dan guru-guru agama yang benar-benar peka di dalam persoalan penyelewengan aqidah khasnya dan penyelewengan daripada ajaran Islam serta melatih mereka dengan cara-cara mengatasi masalah-masalah ini.

(iv) Memperkenalkan Islam yang syumul merangkumi segala aspek kehidupan manusia di samping mempraktikkannya.

(v) Memberikan ajaran Islam yang mencukupi dan tahan lasak di dalam menghadapi segala bentuk ancaman yang mungkin menggugat aqidah mereka

(vi) Menghapuskan segala bentuk maksiat dan kemungkaran atau sekurang-kurangnya cuba dan berusaha mengurangkannya secepat mungkin, bukan dengan memperbanyakkan pula tempat-tempat maksiat dan membiarkan kemungkaran terus bermaharajalela.

(vii) Mempergunakan media massa seluas-luasnya dalam usaha pengajaran Islam yang benar-benar bersih dan tulin kepada masyarakat.

(viii) Sentiasa berusaha mengenalpasti penyelewengan aqidah yang berlaku di dalam masyarakat kemudian bertindak dengan secepat mungkin sebelum ia berakar umbi.

(ix) Sentiasa meminta pertolongan dan menaruh pengharapan kepada Allah s.w.t sebagai penolong dan pembela dalam usaha membasmi penyelewengan aqidah dan ajaran-ajaran sesat.


Sumber: http://darulkatsar.com

IMAM TIRMIZI MENJELASKAN IKTIQAD AHLI SUNNAH WAL JAMAAH

غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِي هَذَا الْحَدِيثِ وَمَا يُشْبِهُ هَذَا مِنْ الرِّوَايَاتِ مِنْ الصِّفَاتِ وَنُزُولِ الرَّبِّ تَبَارَكَ وَتَعَالَى كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا قَالُوا قَدْ تَثْبُتُ الرِّوَايَاتُ فِي هَذَا وَيُؤْمَنُ بِهَا وَلا يُتَوَهَّمُ وَلا يُقَالُ كَيْفَ هَكَذَا رُوِيَ عَنْ مَالِكٍ وَسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ أَنَّهُمْ قَالُوا فِي هَذِهِ الأَحَادِيثِ أَمِرُّوهَا بِلا كَيْفٍ وَهَكَذَا قَوْلُ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ

وَأَمَّا الْجَهْمِيَّةُ فَأَنْكَرَتْ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ وَقَالُوا هَذَا تَشْبِيهٌ وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابهِ الْيَدَ وَالسَّمْعَ وَالْبَصَرَ فَتَأَوَّلَتْ الْجَهْمِيَّةُ هَذِهِ الآيَاتِ فَفَسَّرُوهَا عَلَى غَيْرِ مَا فَسَّرَ أَهْلُ الْعِلْمِ وَقَالُوا إِنَّ اللَّهَ لَمْ يَخْلُقْ آدَمَ بِيَدِهِ وَقَالُوا إِنَّ مَعْنَى الْيَدِ هَاهُنَا الْقُوَّةُ

و قَالَ إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ إِنَّمَا يَكُونُ التَّشْبِيهُ إِذَا قَالَ يَدٌ كَيَدٍ أَوْ مِثْلُ يَدٍ أَوْ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَإِذَا قَالَ سَمْعٌ كَسَمْعٍ أَوْ مِثْلُ سَمْعٍ فَهَذَا التَّشْبِيهُ وَأَمَّا إِذَا قَالَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى يَدٌ وَسَمْعٌ وَبَصَرٌ وَلا يَقُولُ كَيْفَ وَلا يَقُولُ مِثْلُ سَمْعٍ وَلا كَسَمْعٍ فَهَذَا لا يَكُونُ تَشْبِيهًا وَهُوَ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى فِي كِتَابهِ- لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

Maksudnya: “Dan sungguh telah berkata tidak seorang daripada ahli ilmu tentang hadis ini dan apa yang seumpamanya daripada riwayat-riwayat tentang al-Sifat dan (tentang) Penurunan Rabb (Allah) Tabaraka wa Ta’ala pada setiap malam ke langit dunia. Mereka berkata riwayat-riwayat seperti ini adalah benar (thabit) dan berimanlah kepada ia dan jangan dibayangkan (seperti apa) dan jangan ditanya bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat). Inilah yang telah diriwayatkan daripada Malik (bin Anas) dan Sufyan bin ‘Uyaynah dan ‘Abdullah bin Mubarak, sesungguhnya mereka telah berkata tentang hadis-hadis seperti ini (yang berkaitan nas-nas al-Sifat): Terimalah ia (berimanlah kepadanya) tanpa mempersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacara (kaifiat). Dan demikianlah juga pendapat ahli ilmu Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah.

Manakala golongan al-Jahmiyyah, mereka mengingkari riwayat-riwayat seperti ini (nas-nas al-Sifat) sambil berkata ini adalah tasybih (penyerupaan dengan makhluk). Sesungguhnya Allah ‘Azza wa Jalla telah menyebut hal ini tidak sekali dalam kitab-Nya (al-Qur’an) seperti Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan akan tetapi golongan al-Jahmiyyah telah mentakwilkan ayat-ayat ini dan menafsirkannya kepada sesuatu yang berlainan daripada tafsiran ahli ilmu. Mereka (al-Jahmiyyah) berkata sesungguhnya Allah tidak mencipta (Nabi) Adam (‘alaihi salam) dengan Tangan-Nya. Mereka berkata maksud Tangan-Nya di sini adalah kekuatan-Nya.

Padahal berkata Ishaq bin Ibrahim: “Sesungguhnya yang dianggap tasybih (penyerupaan dengan makhluk) hanyalah apabila seseorang berkata Tangan sepertimana tangan (makhluk) atau seumpama tangan (makhluk), Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk). Justeru apabila seseorang berkata Pendengaran sepertimana pendengaran (makhluk) atau seumpama pendengaran (makhluk) maka barulah ia dianggap sebagai Tasybih (penyerupaan).

Namun apabila seseorang berkata sebagaimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tangan dan Pendengaran dan Penglihatan tanpa dipersoalkan bentuk, ciri-ciri dan tatacaranya (kaifiat) dan tidak dikatakan seumpama pendengaran (makhluk) dan tidak juga dikatakan sepertimana pendengaran (makhluk) maka ini tidak dianggap sebagai penyerupaan. Malah ia adalah sepertimana firman Allah Ta’ala di dalam kitab-Nya (al-Qur’an): Tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan Dia dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat. [al-Syura 42:11]”.

[Lihat Sunan Tirmizi pada Hadis no: 662. (باب ما جاء في فضل الصدق) Bab Keutamaan Sedekah. Untuk melihat keseluruhan teks hadisnya, lihat di sini: http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=2&Rec=1076 ]

BERJABAT TANGAN DAN BERPELUKAN MANA YANG PATUT?

Lazimnya semasa saya bertemu dengan rakan-rakan yang mengikuti jemaah-jemaah tertentu seperti Pas, Jim, Isma dan lain-lain lagi, pertemuan dengan mereka pasti akan didahulukan dengan berjabat tangan kemudian berpeluk-pelukan. Sehingga baru selang dua tiga hari berpisah kemudian apabila bertemu semula kami akan berpeluk lagi. Kadang-kadang rimas juga dibuatnya. Akan tetapi seakan-akan ianya baik kerana lebih menjaga perhubungan antara rakan-rakan. Maka hati saya bersangka baik dan mengikuti jejak mereka.

Setelah mengenali rakan-rakan yang banyak mengikuti kuliah-kuliah pengajian ilmu, seperti dalam bidang aqidah, manhaj, dan hadis, berkatalah di dalam hati ini, "Kenapa jarang-jarang mereka mahu berpeluk ketika bertemu?" Setelah itu suatu hari, sedang saya membelek-belek kitab Al-Adzkar Imam An-Nawawi Rahimahullah, maka saya terjumpa sebuah bab yang menceritakan perihal tentang "Sunnah Berjabat Tangan Ketika Berjumpa". Terdapat banyak hadis-hadis yang dipaparkan menunjukkan bahawa sunnahnya bersalaman atau berjabat tangan ini. Antara hadis daripada Kitab tersebut adalah diriwayatkan dari Al-Bara' radhiallahu'anhu, Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam bersabda:

ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يتفرقا

Maksudnya: "Tidaklah dua orang muslim yang bertemu lalu berjabat tangan, melainkan diampunkan dosa kedua-duanya sebelum mereka berpisah." (Hadis riwayat Tirmizi, no: 2727 dan Ibn Majah, no: 3703)

Setelah hadis di atas dikemukakan, maka Imam Nawawi rahimahullah membawakan pula hadis yang diriwayatkan dari Anas radhiallahu'anhu berkata:

قال رجل : يا رسول الله ! الرجل منا يلقى أخاه أو صديقه أينحني له ؟ ، قال : لا ، قال : أفيلتزمه ويقبله ؟ قال : لا ، قال : فيأخذ بيده ويصافحه ؟ قال : نعم

Maksudnya: "Seorang lelaki bertanya: "Ya Rasulullah! Seseorang dari kami bertemu saudaranya atau sahabatnya, adakah perlu menundukkkan diri kepadanya?" Rasulullah menjawab: "Tidak." Dia bertanya: "Adakah perlu mendakapnya atau memeluknya?" Nabi menjawab: "Tidak." Dia bertanya: "Adakah mengambil tangannya kemudian dijabatnya (bersalaman)?" Nabi menjawab: "Ya." (Hadis riwayat Tirmizi, no: 7282 dan Ibn Majah, no: 3702)

Setelah itu, barulah saya ketahui bahawa berpelukan ini tidaklah dianjurkan bahkan Imam Nawawi mengatakan dalam bab "Larangan Memeluk", hukumnya adalah makruh kecuali kepada mereka yang baru balik dari musafir.

Imam Nawawi rahimahullah berkata:

"Bahawa berpelukan dan mencium saudaranya yang baru datang dari musafir itu tidak mengapa. Dikecualikan jika bukan kerana musafir, maka hal tersebut makruh hukumnya. Sedangkan mencium bagi yang berlawanan jantina haram dengan cara bagaimana sekalipun, baik kerana musafir atau bukan, begitu juga dengan berpelukan. Hukum ini berlaku bagi dua orang lelaki yang soleh dan juga fasik." (Lihat: Al-Adzkar, Pustaka As-Sunnah, Kitab Salam, ms. 682)

Imam Nawawi rahimahullah mengatakan bahawa tidak boleh bagi kita menentang akan larangan ini. Sebaik-baiknya adalah petunjuk Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam. Kemudian Imam Nawawi rahimahullah membawakan firman Allah Ta'ala:

وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا

Maksudnya: "Dan apa-apa yang Rasulullah datangkan kepada kalian maka ambillah. Dan apa-apa yang Rasulullah larang maka tinggalkanlah." (Surah Al-Hasyr: 7)

Dan juga firman Allah Ta'ala:

فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

Maksudnya: "Maka hendaklah orang-orang yang menyalahi perintah RasulNya takut akan mendapat cubaan atau ditimpa azab yang pedih." (Surah An-Nur: 63)

Maka dari itu sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Nabi Muhammad sallallahu'alaihi wasallam. Saya bukan hendak menghancurkan persahabatan antara rakan-rakan sesama muslim. Cukuplah hanya sekadar bersalam dan semoga dengan persalaman itu akan menggugurkan dosa-dosa kita sehinggalah berpisah.

Segala perkara di dalam agama ini telah pun diajarkan oleh Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam sehingga Allah melengkapkan agama ini menjadi sempurna sebagaimana firman Allah Ta'ala:

الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلاَمَ دِينًا

Maksudnya: "Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redhakan Islam itu menjadi agama untuk kamu." (Surah Al-Maidah: 3)

Agama telah mengajarkan kepada kita cara-cara bersolat, dari takbir hingga salam, berzikir pada waktu pagi mahupun petang, bersendirian dan tidak secara berjemaah, adab-adab berdoa, adab-adab bersalaman, dan banyak lagi yang mana semua itu rujukannya adalah Al-Quran dan As-Sunnah As-Sahihah tidak lupa juga merujuk pada pemahaman salafus soleh.

Peliknya hari ini, agama mengajarkan kepada kita sesuatu, mereka (ahli bid'ah) merasa tidak cukup sehingga ditambah-tambah atau direka-rekanya lagi dari apa yang telah diajarkan. Sebagai contoh, apabila telah diajar bahawa zikir setelah solat adalah secara sendiri-sendirian, mereka pula menganjurkan secara berjemaah. Dan apabila diajarkan adab-adab bertemu dengan seseorang hendaklah berjabat tangan, maka mereka menambahnya dengan berpelukan sesama mereka tidak kira baru balik dari musafir ataupun tidak.

Sungguh mereka ingin membuat agama ini ikut kepala mereka, tidak mahu mengikuti dalil-dalil yang ada. Amalan agama yang mudah menjadi beragam corak tersendiri sehingga ianya menjadi susah dan payah.

Firman Allah Ta'ala:

يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ

Maksudnya: "Allah menghendaki untukmu kemudahan dan tidaklah menghendaki kesukaran." (Surah Al-Baqarah: 185)

Nabi sallallahu'alaihi wasallam bersabda:

إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلاَّ غَلَبَهُ

Maksudnya: "Sesungguhnya agama (Islam ini) mudah dan tidaklah selama-lamanya disukarkan agama ini oleh seseorang melainkan akan tewas." (Hadis riwayat Bukhari)

Oleh itu, ikutilah agama ini dengan landasan yang telah diberikan iaitu Al-Quran dan As-Sunnah atas fahaman sahabat (salafus soleh). Ibarat seseorang yang berada dijalanan menuju ke destinasinya, hendaklah dia mengikut penunjuk jalan yang betul. Jika dia hendak ke Kuala Lumpur, jangan pula dia ikut signboard ke Johor. Pastilah dia tidak akan pernah sampai ke Kuala Lumpur kerana tidak mengikut signboard yang disediakan. Begitulah ibarat kehidupan ini, perlukan petunjuk kerana tidak semua laluan pernah dia lalui. Bahkan laluan yang seringkali dia lalui pun kadang-kadang tersilap jalan juga, apatah lagi hal keagamaan, destinasi kita adalah ke syurga, maka petunjuk kita untuk kesana hendaklah dipatuhi, agar kita sampai dengan selamat dan tidak tersesat. menuju ke neraka. Wallahua'lam.

PEMIKIRAN HASAN AL-BANNA DALAM TIMBANGAN

Ditulis Oleh: Mohd Safwan bin Rusydi
Disemak Oleh: Muhammad Asrie bin Sobrie

Mengingat kembali semasa saya belajar di Perlis, buku pertama yang digunakan dalam 'Usrah' kami adalah 'Asas-asas Islam' oleh Abu'l A'la Al-Maududi. Kemudian 'Maza Ya'ni' oleh Fathi Yakan. Inilah silibus yang biasanya diguna pakai oleh kumpulan-kumpulan usrah yang ada diseluruh Negara masa kini.

Pokok akar rujukan-rujukan ini sebenarnya adalah daripada suatu pergerakan Islam di Mesir yang telah dibangunkan oleh Hasan Al-Banna rahimahullah pada tahun 1928M pada bulan Zulkaedah 1347H. Siapakah dia Hasan Al-Banna? Melihat hari ini ramai yang mengangkat beliau sebagai seorang mujaddid (pembaharu) dan juga seorang yang syahid. Namun sebenarnya beliau mempunyai banyak kesalahan yang mana kesalahan tersebut perlu dijelaskan agar kita tidak mencontohi kesalahan tersebut.

Siapakah Hasan Al-Banna

Beliau merupakan pengasas gerakan Ikhwan Muslimin. Dilahirkan pada tahun 1324H bersamaan 1906M. Beliau dilahirkan di sebuah kampung di wilayah al-Buhairah, Mesir. (Mengenali Gerakan Islah oleh Dr. Taufiq Yusuf Waie, Pustaka Salam, ms. 5)

Beliau memulai pendidikannya di Madrasah Ar-Rasyad Ad-Diniyyah dengan menghafal Al-Quran dan sebahagian hadis-hadis Nabi serta asas-asas ilmu bahasa Arab, di bawah bimbingan Syaikh Zahran yang merupakan seorang pengikut tarekat sufi Al-Hashafiyyah. Hasan Al-Banna benar-benar terkesan dengan sifat-sifat gurunya yang mendidik, sehingga ketika Syaikh Zahran menyerahkan kepemimpinan Madrasah itu kepada orang lain, Hasan Al-Banna pun turut meninggalkan madrasah.

Kemudian beliau masuk ke Madrasah I’dadiyyah di Mahmudiyyah, setelah berjanji kepada ayahnya untuk menyelesaikan hafalan Al-Qurannya di rumah. Tahun ketiga di madrasah ini adalah awal perkenalannya dengan gerakan-gerakan dakwah melalui sebuah organisasi, Jum’iyyatul Akhlaq Al-Adabiyyah, yang dibentuk oleh guru matematik di madrasah tersebut. Bahkan Hasan Al-Banna sendiri dipilih menjadi ketua. Aktiviti-aktivitinya berterusan sehingga ia bergabung dengan organisasi Man’ul Muharramat. Kemudian beliau juga melanjutkan pendidikannya di Madrasah Al-Mu’allimin Al-Ula di kota Damanhur.

Di sinilah beliau berkenalan dengan tarekat sufi Al-Hashafiyyah. Beliau menghabiskan waktunya di madrasah Al-Mu’allimin dari tahun 1920-1923M. Beliau berasa kagum dengan majlis-majlis zikir dan lantunan nasyid yang didendangkan secara beramai-ramai oleh pengikut tarekat tersebut. Lebih-lebih lagi ketika beliau mendapati bahawa di antara salah seorang pengikut tarekat tersebut adalah guru lamanya yang dikaguminya iaitu Syaikh Zahran. Akhirnya Hasan Al-Banna menyertai dengan tarekat tersebut. (Sejarah Suram Ikhwanul Muslimin oleh Al-Ustadz Qomar ZA, Lc)

Beliau melanjutkan lagi pelajarannya ke Jabatan Pengajian Tinggi, Darul Ulum, Kaherah. Beliau menamatkan pengajian di univertisi tersebut pada tahun 1927M. Kemudian beliau dilantik menjadi guru di salah sebuah sekolah rendah di Al-Ismailiah sehinggalah pada bulan Zulkaedah 1327H bersamaan April 1928M Ikhwan Muslimin ditubuhkan. (Gerakan Islah oleh Dr. Taufiq Yusuf Waie, ms. 8)

Pengikut Tarekat Sufi

Melihat daripada latar belakang beliau tadi, beliau banyak terkesan dengan tarekat-tarekat sufi. Syaikh Zahran yang merupakan guru kepada beliau yang mana banyak memberi kesan kepadanya sehingga beliau juga turut serta dalam tarekat gurunya iaitu tarekat Al-Hashafiyyah.

Hasan Al-Banna berkata:

وصحبت الإخوان الحصافية بدمنهور، وواظبتُ على الحضرة في مسجد التوبة في كل ليلة

"Saya berteman dengan Al-Ikhwan Al-Hashafiyyah di Damanhur dan saya selalu bersemangat untuk menghadiri hadhrah di masjid At-Taubah setiap malam." (Mudzakiratu Ad-Da'wah wa Ad-Da'iyah, ms. 27. Dinukil dari buku Risalatun Akhowiyah limadza taroku da'watal ikhwanul muslimin wattaba'tu Al-Manhaj As-Salaf oleh Faishol bin Abduh Qo'id Al-Hasyidi, edisi terjemahan keluaran Maktabah Al-Ghuroba', ms. 35)

Kemudian beliau berkata:

وحضر السيد عبد الوهاب (المجيز في الطريقة الحصافية) وتلقيتُ الحصافية الشاذلية عنه، وآذنني بأدوارها ووظائفها

"Hadir Sayyid Abdul Wahab (orang yang memberikan ijazah dalam tarekat Al-Hashafiyyah) dan saya menerima tarekat Al-Hashafiyyah Asy-Syaziliyyah dan saya mendapat ajaran tarekat ini darinya. Dia juga memberi saya wirid dan amalan tarekat itu." (Ibid, ms. 35)

Abul Hasan An-Nadwi rahimahullah berkata dalam kitab Tafsir As-Siyasi Al-Islami mengatakan yang Hasan Al-Banna mengikuti tarekat sufiyah ini sehingga akhir hayatnya:

الشيخ حسن البنَّا ونصيب التربية الروحية في تكوينه وفي تكوين حركته الكبرى: أنه كان في أول أمره ـ كما صرح بنفسه ـ في الطريقة الحصافية الشاذلية، وكان قد مارس أشغالها وأذكارها وداوم عليها مدة وقد حدثني كبار رجاله وخواص أصحابه أنه بقي متمسكاً بهذه الأشغال والأوراد إلى آخر عهده وفي زحمة أعماله

"Syaikh Hasan Al-Banna dan bahagian pendidikan kerohanian dalam pembentukannya dan pembentukan gerakannya yang besar: Sesungguhnya pada awalnya – sebagaimana ditegaskan oleh dirinya – dalam tarekat Al-Hashafiyyah Asy-Syaziliyyah, dia telah biasa melakukan kesibukannya dan zikir-zikirnya serta terus-menerus melakukannya sekian lama. Seorang tokoh besar dan istimewa (Hasan Al-Banna) memberitahuku bahawa dia tetap komitmen melakukan kesibukan-kesibukan dan wirid-wirid tersebut sehingga akhir hayatnya dan dalam kesibukan pekerjaannya." (At-Tafsir As-Siyasi Al-Islami, ms. 138-139. Dinukil dari buku Risalatun Akhowiyah, ms. 39-40)

Berkenaan tarekat sufi ini telah jelas kebatilannya dan tidak pernah wujud pun pada zaman salafus soleh iaitu terdiri daripada para sahabat, tabi'in dan tabi' tabi'in. Tidak pernah pun wujud penamaan tasawwuf dari sudut bahasa arab mahupun penyebutannya disebut di dalam Al-Quran dan As-Sunnah.

Bahkan setiap tarekat-tarekat yang ada pada hari ini mempunyai banyak perbezaan dengan al-Quran dan al-Sunnah dari sudut amalan mereka. Zikir-zikir mereka juga banyak yang tidak bersumberkan Al-Quran dan hadis, tetapi direka-reka oleh pengasas tarekat tersebut atau kononnya didapati secara Yaqzah (iaitu berjumpa dengan nabi secara jaga), padahal ini jelas bertentangan dengan aqal dan naqal.

Bermazhab Mufawwidhah

Antara lain juga beliau merupakan seorang Asya'irah Mufawwidhah iaitu golongan yang menolak takwil sifat-sifat Allah tetapi menerima lafaz-lafaz berkenaan sifat Allah, namun maknanya dinafikan dari lafaz tersebut. Sebagaimana kata beliau:

ونحن نعتقد أن رأي السلف من السكوت وتفويض علم هذه المعاني إلى الله ـ تبارك وتعالى ـ أسلم وأولى بالاتباع حسما لمادة التأويل والتعطيل

"Kami meyakini bahawa pendapat salaf dalam memilih sikap diam dan meyerahkan pengetahuan tentang makna-maknanya kepada Allah Ta'ala lebih selamat dan lebih utama untuk diikuti dalam rangka memotong unsur takwil dan ta'thil." (Majmu'atu Rasail Al-Banna Risalatul Aqo'id, ms. 498. Dinukil dari buku Risalatun Akhowiyah, ms. 23)

Muhammad 'Abdullah Al-Khatib rahimahullah berkata dalam menjelaskan prinsip kesepuluh Hasan Al-Banna bagi mendokong fahaman Hasan Al-Banna:

"Ulama salaf berkata: Kami beriman dengan ayat-ayat dan hadis-hadis sepertimana yang tercatat, dan kami menolak maksud tentangnya. Mereka mentsabitkan tangan, mata, bersemayam, ketawa, ta'ajjub, dan lain-lain lagi. Semua itu dengan makna yang kita tidak ketahui. Kami berserah kepada Allah tentangnya, yang Maha Luas pengetahuannya." (Penjelasan Di Sekitar Risalah Ta'alim oleh Muhammad Abdullah Al-Khatib, Dewan Pustaka Fajar, ms. 140-141)

Ini amat bercanggah dengan pegangan salaf yang mana mereka menerima lafaz dan makna berkenaan sifat-sifat Allah. Merujuk pada kata-kata Imam Malik rahimahullah yang amat terkenal yang mana ketika beliau ditanya tentang bagaimanakah Istiwa (bersemayam), maka dia menjawab:

الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة

"Istiwa' itu diketahui maknanya (yakni difahami), bagaimana Istiwa' itu tidak diketahui, sedangkan beriman dengannya adalah wajib dan bertanyakan bagaimana Istiwa' adalah perbuatan bid'ah." (Aqidatus-Salaf Ahlul Hadith oleh Syeikh Ismail bin Abdul Rahman As-Sobuni, edisi terjemahan keluaran Jahabersa, no: 24)

Syeikhul Islam Ibn Taimiyyah rahimahullah menjelaskan masalah ini:

من قال إن هذا من المتشابه وأنه لا يفهم معناه، فنقول: أما الدليل على بطلان ذلك فإني ما أعلم أحد من سلف الأمة ولا الأئمة، لا أحمد بن حنبل ولا غيره أنَّه جعل ذلك مِن المتشابه الداخل في الآية ونفى أن يعلم أحد معناه، وجعلوا أسماء الله وصفاته بمنزلة الكلام الأعجمي الذي لا يُفْهَم، ولا قالوا: إن الله يُنَزِّل كلاماً لا يَفْهَمُ أحدٌ معناه، إنما قالوا: كلمات لها معانٍ صحيحةٌ، قالوا في أحاديث الصفات تمر كما جاءت، ثم قال: وـ أيضاً ـ فالسّلف من الصحابة والتابعين وسائر الأئمة، قد تكلَّموا في جميع نصوص الصفات وغيرها وفسّروها بما يوافق دلالتها، ورووا عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أحاديث كثيرة توافق القرآن، ولو كان معاني هذه الآيات منفيَّاً أو مسكوتاً عنه لم يكن ربَّانيُّو الصحابة ـ أهل العلم بالكتاب والسُّنَّة ـ أكثر كلاماً فيه.

ثم إن الصحابة نقلوا عن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ أنَّهم كانوا يتعلمون منه التفسير مع التِّلاوة، ولم يذكر أحدٌ منهم أنه امتنع عن تفسير آية

"Siapa saja yang menyatakan bahawa ini (nama-nama dan sifat Allah Ta'ala) yang termasuk perkara mutasyabih dan tidak diketahui maknanya, maka kita katakan, adapun landasan hukum yang menunjukkan batilnya pendapat tersebut adalah bahawa saya tidak mengetahui seorang pun dari generasi awal umat ini atau para ulamanya, tidak Ahmad bin Hanbal dan tidak pula yang lainnya menjadikan nama-nama dan sifat-sifat sebagai perkara yang termasuk dalam ayat mutasyabih dan meniadakan dari bahawa ada seseorang yang mengetahui maknanya serta menjadikan nama-nama dan sifat Allah Ta'ala ibarat perkataan orang bukan yang bukan arab yang tidak boleh difahami, tidak pula mereka mengatakan bahawa Allah Ta'ala menurunkan firman yang tidak difahami oleh seorangpun. Namun mereka hanyalah menyatakan bahawa itu merupakan kata-kata yang mempunyai nama-nama yang sahih dan mereka mengatakan tentang hadis-hadis sifat 'lakukanlah sebagaimana datangnya'. Kemudian beliau mengatakan –dan juga– generasi awal dari kalangan sahabat, para tabi'in dan seluruh ulama telah berkomentar tentang seluruh nas-nas sifat dan yang lainnya serta menafsirkannya sesuai dengan kandungan maknanya, mereka meriwayatkan banyak hadis yang dari Nabi sallallahu 'alaihi wasallam yang sejalan dengan Al-Quran. Seandainya makna ayat-ayat ini dinafikan atau didiamkan maka generasi rabbani dari kalangan para sahabat –para ulama yang berilmu tentang Al-Quran dan Sunnah– nescaya tidak akan menjadi orang-orang yang paling banyak komentarnya dalam hal ini.

Kemudian para sahabat menukilkan dari Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bahawa mereka mempelajari tafsir dari beliau beserta dengan bacaannya, dan tidak satupun dari mereka menyebutkan bahawa Nabi sallallahu'alaihi wasallam menolak untuk mentafsirkan Al-Quran." (Al-Iklil fil Mutasyabih wat Takwil oleh Ibn Taimiyyah, ms. 32-50. Dinukil dari buku Risalatun Akhowiyah, ms. 22-23)

Mencampur Aduk Antara yang Batil dan Haq

Abdul Badi' Shaqar berkata:

"Syaikh Hasan Al-Banna berusaha keras untuk menyatukan hati seluruh kaum Muslimin. Beliau memberi perhatian lebih kepada kalangan yang terpelajar, jika melihat mereka tertarik kepada petunjuk Islam." (12 Tahun Menemani Imam Hasan Al-Banna, Penerbit An-Nadwah, ms. 45)

Sebagaimana kita lihat pada hari ini, kelompok umat Islam itu telah pun berpecah kepada bermacam-macam kelompok. Ada yang Salafiyyah, Muktazilah, Syi'ah, Qadariyah, Jahmiyah, Sufiyah, Murjiah, dan banyak lagi. Dan setiap satu kelompok tersebut terbahagi pula banyak lagi bahagian seperti kelompok sufiyah, antaranya Naqsyabandiyyah, Ahmadiyyah, Tijaniyyah, Syaziliyyah, Qadiyaniyyah dan banyak lagi.

Apa yang disuruh kepada kita adalah hendaklah kembali kepada tali Allah serta menjauhi berpecah-belah. Sebagaimana firman Allah Ta'ala (maksudnya):

"Dan berpegang teguhlah kamu semua kepada tali (agama) Allah dan janganlah kamu bercerai-berai (berpecah-belah)." (Surah Ali-Imran: 103)

"Dan janganlah kamu menyerupai orang-orang yang bercerai-berai dan berselisih sesudah datang keterangan yang jelas kepada mereka." (Surah Ali-Imran: 105)

"Dan sesungguhnya inilah jalanKu yang lurus maka ikutilah ia dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain) kerana jalan-jalan tersebut mencerai-beraikan kamu dari jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan oleh Allah kepadamu agar kamu bertakwa." (Surah Al-An'am: 153)

"Bahawasanya orang-orang yang mencerai-beraikan agama mereka dan mereka menjadi berpuak-puak, tiadalah engkau terkait sedikitpun dalam (perbuatan) mereka." (Surah Al-An'am: 159)

Paling jelas adalah sebagaimana sabda baginda berkenaan perpecahan umatnya ini kepada 73 puak. Bermaksud perpecahan ini akan berlaku akan tetapi hanya satu yang ke syurga iaitu mereka yang mengikuti Nabi sallallahu'alaihi wasallam dan para sahabat baginda radhiallahu 'anhum. Menurut riwayat lain adalah Al-Jamaah. (Lihat silsilah As-Sahihah, no: 1492)

Namun apa yang cuba Hasan Al-Banna lakukan ialah ingin mencampur kesemua kelompok-kelompok tersebut yang mana kita telah jelas bahawa mereka mempunyai dasar aqidah yang berbeza. Apakah boleh kita satukan campurkan akidah yang mengkafirkan para sahabat, yang mengatakan Al-Quran itu makhluk, yang menolak hadis sebagai sumber hukum, atau yang mengatakan semua agama itu sama kemudian ditonjolkan sebagai inilah ‘Islam’?

Sedangkan Allah berfirman (maksudnya):

"Janganlah kamu campur adukkan yang hak dengan yang batil dan janganlah kamu sembunyikan yang hak itu sedangkan kamu mengetahui." (Surah Al-Baqarah: 42)

Sa'id Hawa rahimahullah berkata:

"Kemuncak perpecahan telah melanda dalaman jemaah, semua yang berlaku tidaklah menghairankan kerana suara-suara protes masuk ke setiap telinga, juga kerana banyaknya unsur-unsur perpecahan dan unsur-unsur lain yang membantu, termasuk pengaruh luaran yang terus menekan, ditambah lagi jaringan organisasi jemaah yang rapuh. Sementara orang-orang yang bergabung ke dalamnya dari berbagai-bagai kelompok, maka jemaah tidak mampu menghadapi kerenah mereka semuanya." (Hazihi Tajribati wa Syahadati, ms. 34. Dinukil dari buku Ikhwanul Muslimin Atau Ikhwanul Muflisin oleh Rasul Dahri, Jahabersa, ms. 10)

Benarlah apa yang dikatakan di atas, sebab itulah Allah berfirman (maksudnya):

"Kamu sangka mereka itu bersatu sedangkan hati mereka berpecah-belah. Yang demikian itu kerana sesungguhnya mereka adalah kaum yang tidak mengerti." (Surah Al-Hasyr: 14)

Ini kerana yang mempersatukan hati-hati manusia sebenar ialah Allah Ta'ala. Dan bersatunya umat Islam itu adalah atas dasar aqidah mereka yang mengikuti aqidah para sahabat, tabi'in dan tabi' tabi'in. Dalam menghadapi perselisihan hendaklah kita kembali kepada yang paling benar iaitu dengan merujuk Al-Quran dan Sunnah menurut fahaman sahabat.

Firman Allah Ta'ala (maksudnya):

"Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya." (Surah An-Nisa': 59)

"Dan sesiapa yang menentang Rasulullah sesudah terang nyata kepadanya kebenaran pertunjuk (yang dibawanya), dan ia pula mengikut jalan yang lain dari jalan orang-orang yang beriman, Kami akan memberikannya kuasa untuk melakukan (kesesatan) yang dipilihnya, dan (pada hari akhirat kelak) Kami akan memasukkannya ke dalam neraka jahanam; dan neraka jahanam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali. (Surah An-Nisa': 115)

"Jika Tuhanmu menghendaki, tentu Dia menjadikan manusia umat yang satu, tetapi mereka senantiasa berselisih, kecuali orang-orang yang diberi rahmat oleh Tuhanmu. Dan untuk itulah Allah menciptakan mereka. Kalimat Tuhamnu (keputusanNya) telah ditetapkan: sesungguhnya Aku akan memenuhi neraka Jahannam dengan jin dan manusia (yang derhaka) semuanya." (Surah Hud: 118-119)

Sabda Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam:

"Hendaklah kamu kembali kepada sunnahku dan sunnah para khulafa' ar-Rasyidin yang mendapat petunjuk selepasku." (Hadis riwayat Ahmad, Abu Daud, Tirmizi dan Ibn Majah)

Lebih jelas lagi jika melihat pada slogan mereka (Ikhwan Muslimin) yang sering diangkat-angkat untuk menyatupadukan jemaah-jemaah mereka iaitu: “Bersatu-padu atas perkara yang disepakati dan bertoleransi atas perkara yang diperselisihkan.”

Syeikh Muhammad bin ‘Utsaimin Rahimahullah berkata:

“Slogan mereka ‘(Mari) kita saling tolong-menolong dalam perkara-perkara yang disepakati’, ini benar. Adapun ‘Dan saling toleransi dalam perkara-perkara yang diperselisihkan’, maka ini harus diperincikan: Apabila termasuk dalam perkara ijtihad yang memang dibolehkan berbeza, maka hendaklah kita saling bertoleransi, dan tidak boleh ada sesuatu di hati kerana perbezaan tersebut. Adapun apabila termasuk dalam perkara yang pintu ijtihadnya tertutup, maka kita tidak boleh bertoleransi kepada orang yang menyelisihinya. Dan diapun harus tunduk kepada kebenaran...” (Ash- Shahwah Al-Islamiyyah, Dhawabith Wa Taujihat, I/218-219. Lihat Zajrul Mutahawin, ms. 129)

Mengutamakan Daulah (Semata) Pada Dakwahnya

Hasan Al-Banna rahimahullah berkata:

"Di tanah air yang merdeka ini satu daulah Islam yang merdeka mesti ditegakkan dimana ia mempraktikkan undang-undang Islam, melaksanakan sistem sosial Islam, menerangkan prinsip-prinsipnya yang lurus dan menyampaikan dakwahnya secara bijaksana kepada manusia. Selagi daulah Islam itu tidak tertegak, maka setiap umat Islam berdosa dan akan dipertanggungjawabkan dihadapan Allah yang Maha Tinggi dan Maha Besar kerana kelalaian mereka dalam menegakkan daulah Islam." (Baina al-Amsi wa al-Yaum, Al-Majmu'ah, ms. 225. Dinukil dari buku Langkah Bermula oleh Muhammad Ahmad Ar-Rasyid, Pustaka Usrah, ms. 246)

Beliau berkata lagi:

"Keadaan para reformis Islam yang duduk diam tanpa menuntut perlaksanaan Islam adalah satu jenayah terhadap Islam yang tidak dapat dihapuskan kecuali dengan satu kebangkitan Islam dan merampas kekuasaan pemerintahan dari tangan mereka yang tidak tunduk kepada hukum Islam yang suci." (Al-Muktamar Al-Khamis, Al-Majmu'ah, ms. 272. Dinukil dari buku Langkah Bermula, ms. 247)

Pengutamaan Daulah ini sangat bertentangan dengan banyaknya ayat-ayat Al-Quran yang menyebutkan tentang penciptaan makhlukNya dan pengutusan para Rasul dimuka bumi adalah untuk menegakkan Tauhid. Kita lihat sejarah para Anbiya’ semuanya mematlamatkan tauhid dalam dakwah mereka dan bukannya matlamat dakwah mereka adalah daulah.

Firman Allah Ta'ala (maksudnya):

"Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu." (Surah Az-Dzariyat: 56)

"Dan Sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): "Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut". Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah Bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulNya." (Surah An-Nahl: 36)

"Dan Kami tidak mengutus sebelummu (Wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: "Bahawa Sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; Oleh itu, Beribadatlah kamu kepadaku"." (Surah Al-Anbiya': 25)

"Sesungguhnya (agama tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku." (Surah Al-Anbiya': 92)

Begitu juga hadis-hadis nabi banyak menerangkan bahawa sekiranya pemerintah berlaku zalim, maka tugas kita adalah hendaklah tetap taat kepadanya dan menunaikan haknya. Jika dia memerintahkan agar melakukan maksiat maka perintah tersebut tidak boleh diikuti, namun ketaatan kepadanya tidak boleh dicabut.

Sabda Rasulullah sallallahu'alaihi wasallam:

"Sesungguhnya akan berlaku selepas peninggalanku sikap pemerintah yang merampas harta kamu dan berbagai-bagai perkara yang kamu ingkari." Para bertanya: "Apakah yang engkau perintahkan pada kami wahai Rasulullah?" Baginda bersabda: "Tunaikanlah kewajipan kamu dan berdoalah kepada Allah untuk mendapatkan hakmu." (Hadis riwayat Bukhari dan Muslim)

Imam Nawawi rahimahullah berkata:

"Dalam hadis ini terdapat suatu perintah supaya mendengar dan taat, walaupun si penguasa zalim dan kejam. Hak untuk ditaati tetap wajib dijunjung, tidak boleh memberontak kepadanya. Bahkan semestinya tetap bertakarrub dan berdoa kepada Allah untuk menghilangkan kejahatannya dan menolak keburukannya." (Syarah Sahih Muslim oleh Imam An-Nawawi, 12/232)

Imam Abu Ja'far At-Tahawi rahimahullah berkata:

"Tidak boleh keluar (membelot) dari para imam serta para penanggungjawab urusan kita (penguasa muslim) sekalipun mereka itu aniaya, kita tidak boleh mendoakan keburukan bagi mereka dan tidak boleh juga melepas tangan dari ketaatan pada mereka. Kita menganggap taat kepada penguasa muslim adalah ketaatan juga pada Allah yang memang diwajibkan atas kita kecuali mereka memerintahkan kemaksiatan. Kita juga mendoakan mereka dengan kebaikan dan kesejahteraan." (Kitab Al-'Aqidah Ath-Thahawiyah, pengulas Asy-Syeikh Abdul Aziz bin Baz, ms. 73)

Sabda Nabi sallallahu'alaihi wasallam:

"Sesiapa yang melihat sesuatu yang dibencinya pada pemimpinnya, maka hendaklah dia bersabar kerana tidaklah seseorang itu memisahkan dirinya dari jamaah walau sejengkal lalu dia mati, melainkan dia mati dalam keadaan jahiliyyah." (Hadis riwayat Bukhari, no: 7143)

"Ketahuilah, sesiapa yang dipimpin oleh seorang pemimpin lalu dia melihat sesuatu kemaksiatan kepada Allah (yang dilakukan oleh pemimpin itu), maka bencilah kemaksiatan kepada Allah tersebut. Akan tetapi jangan menarik ketaatannya." (Hadis riwayat Muslim, no: 1855)

"Sesiapa yang ingin menasihati pemerintah dalam sesuatu urusan, janganlah dia melakukannya secara terang-terangan. Akan tetapi hendaklah dia mengambil tangan pemerintah tersebut dan ajaklah (nasihatilah) dia secara tersembunyi. Jika dia menerima maka itulah yang diharap-harapkan. Jika dia tidak menerima maka sesungguhnya dia (pemberi nasihat) telah melaksanakan tanggungjawabnya." (Hadis riwayat Ahmad, no: 15333)

Para sahabat bertanya berkenaan pemimpin membenci dan mengutuk kerajaannya: "Wahai Rasulullah, apakah boleh kami menggulingkan mereka dengan pedang?" Baginda menjawab: "Tidak, selagi mereka mendirikan solat di tengah kalian. Jika kalian melihat pada pemimpin kalian sesuatu yang kalian benci, maka bencilah perbuatan tersebut akan tetapi janganlah menarik ketaatan (daripada pemimpin tersebut)." (Hadis riwayat Muslim, no: 1855)

Bukanlah kita hendak menafikan kewajipan menegakkan daulah tersebut, akan tetapi sekiranya kita telah sampaikan dakwah tauhid dengan sebenar-benarnya sehingga tertegak daulah Islamiyyah, maka ia adalah hadiah dari Allah. Jika tidak tertegak daulah atas kehendak Allah, maka jangan pula hendak dirampas kekuasaan dengan cara menggulingkan kerajaan atau dengan cara-cara selain yang syar’i. Demikian cara-cara politik Islam hendaklah berpandukan Al-Quran dan As-Sunnah serta faham As-Salafus Soleh. Kita perlu ingat bahawa Tuhan yang memerintahkan kita mendirikan daulah adalah Tuhan yang sama memerintahkan kita taat kepada pemimpin dan bersabar atas kezaliman mereka melalui hadis-hadis Nabi-Nya.

Tidak Membenci Yahudi dan Nasrani kerana Agama

Abdul Halim Mahmud berkata:

“Dan telah memulakan Syeikh al-Banna ucapannya dengan meminta maaf kerana tidak mampu berucap dalam bahasa Inggeris kemudian dia berkata bahawa dia tidak ingin berbicara berkenaan masalah Palestin daripada aspek politik, ekonomi, dan sosial kerana telah banyak perbincangan berkenaannya dan tidak perlu mengulanginya lagi lalu berkata: "dengan nama Ikhwan al-Muslimun saya menyokong apa yang diumumkan oleh Arab, pemimpinnya, wakil-wakilnya dan Liga Arab.Aspek yang akan saya sentuh dalam hal ini adalah aspek agama kerana aspek ini hampir tidak difahami oleh dunia barat, maka saya ingin menjelaskan secara ringkas; saya tegaskan di sini bahawa permusuhan kami dengan Yahudi bukanlah kerana agama kerana al-Qur'an al-Karim menggalakkan kita bersahabat dengan mereka dan Islam itu adalah syariat kemanusiaan sebelum ia menjadi syariat perkauman dan (al-Qur'an) telah memuji mereka dan menjadikan antara kami dan mereka persepakatan: (maksud al-Qur'an) 'dan janganlah kamu berdebat dengan Ahli Kitab kecuali dengan cara yang baik.” (Al-Ikhwanul Muslimun Ahdaatsun Shana’atit Taarikh oleh Abdul Halim Mahmud, Darul As-Sohwah, jil. 1. ms. 409)

Kenyataan Hasan Al-Banna ini sangat bertentangan sekali dengan pendirian Islam. Banyak sekali di dalam Al-Quran menyebutkan tentang permusuhan kita dengan orang Yahudi dan Nasrani ini adalah kerana dasar agama. Antaranya sebagaimana Firman Allah (maksudnya):

“Orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak akan senang kepada kamu sehingga kamu mengikuti agama mereka.” (Surah Al-Baqarah: 120)

“Sesungguhnya orang-orang kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.” (Surah An-Nisaa’: 101)

Demikianlah pendirian dan fahaman Hasan Al-Banna yang dijulang tinggi oleh para mengekornya. Bukan tujuan saya untuk memecah-belahkan persatuan-persatuan Islam yang ada hari ini. Akan tetapi, menjadi kewajipan bagi kita untuk menjelaskan al-haq (kebenaran) dan yang batil (kebatilan). Dan Al-Haq itu sudah tentulah ianya dari Al-Quran dan As-Sunnah. Tidak cukup hanya Al-Quran dan As-Sunnah kerana Asya’irah juga mengatakan kembali kepada Al-Quran dan As-Sunnah, begitu juga dengan Syi’ah, tetapi mereka merujuk kepada kefahaman imam dua belas mereka.

Oleh itu, atas faham siapa Al-Quran dan Sunnah yang hendak kita ikut? Pastilah fahaman yang dikatakan sendiri oleh Rasulullah sallallahu’alaihi wasallam sebagai manusia yang terbaik iaitu generasi As-Salafus Soleh, sebagaimana sabda baginda:

“Sebaik-baik umatku adalah generasiku, kemudian generasi setelahnya, kemudian generasi setelahnya.” (Hadis riwayat Bukhari, Fathul Bari 7/3)

Demikian sahaja yang dapat saya keutarakan di dalam tulisan ini. Apa yang baik itu datang dari Allah sedang kelemahan dan kesilapan itu adalah dari diri saya sendiri. Semoga tulisan ini ada manfaatnya. Wallahua'lam