PENERANGAN MENGENAI ASAS AKIDAH

Risalah Pertama dari Kumpulan Risalah

Penerangan Mengenai Asas Akidah

Apabila ditanya Siapakah Tuhan engkau? Maka jawablah: Tuhanku ialah Allah.

Apabila ditanya: Apa makna al-Rabb? Maka jawablah: Tuhan yang di sembah yang memerintah alam semesta dan yang maha kuasa.

Apabila ditanya: Apakah makhluk Allah yang paling besar engkau perhatikan? Maka jawablah: Langit dan bumi.

Apabila ditanya: Apakah tanda-tanda kekuasaannya yang paling besar engkau perhatikan? Maka jawablah: Siang dan malam. Dalilnya ialah firman Allah Ta'ala:

إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ ۗ أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ ۗ تَبَارَكَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ

Terjemahan: "Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang telah menciptakan langit dan bumi selama enam hari lalu dia bersemayam di atas Arasy dia menutup malam dengan siang yang mengikutinya dengan cepat dan matahari, bulan serta bintang-bintang tunduk kepada perintahNya. Ingatlah, mencipta dan memerintah itu hanyalah hak Allah. Maha suci Allah, Tuhan semesta alam." (Al-A'raf 7: 54)

Apabila ditanya: Apa makna Allah? Maka jawablah: Maknanya ialah yang memiliki Al-Uluhiyyah dan Al-'Ubudiyyah ke atas sekalian makhluknya.

Apabila ditanya: Kenapakah Allah menciptakan engkau? Maka jawablah: Untuk beribadah kepadaNya.

Apabila ditanya: Apakah yang dimaksudkan dengan beribadah kepadaNya? Maka jawablah: Mentauhidkan dan mentaatiNya.

Apabila ditanya: Apakah dalil mengenai yang demikian itu? Maka jawablah: Dalilnya ialah firman Allah:

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ

Terjemahan: "Dan tidak Aku ciptakan jin dan manusia melainkan supaya mereka beribadat kepadaku." (Az-Zariyat 51: 56)

Apabila ditanya: Apakah perkara pertama yang telah difardukan oleh Allah ke atas engkau? Maka jawablah: Mengkafirkan taghut dan beriman dengan Allah. Dalilnya ialah firman Allah Taala:

لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ ۚ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَىٰ لَا انْفِصَامَ لَهَا ۗ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

Terjemahan: "Tiada paksaan di dalam agama. Sesungguhnya telah jelas petunjuk daripada kesesatan. Maka sesiapa yang mengkafirkan taghut dan beriman dengan Allah, maka sesungguhnya dia telah berpegang dengan tali teguh yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui." (Al-Baqarah 2: 256)

Apabila ditanya: Apakah al-'Urwat al-Wuthqa itu? Maka jawablah: Kalimah "Laa ilaaha ilLalLaah". Makna kalimah "Laa ilaaha" itu mengandungi erti nafi, manakala "ilLalLaah" itu mengandungi erti ithbat.

Apabila ditanya: Apakah yang engkau nafi dan apakah yang engkau ithbatkan itu? Maka jawablah: Nafi segala sesuatu yang diibadati selain Allah dan ithbat bahawa ibadat itu hanyalah hak Allah semata-mata, tiada sekutu bagiNya.

Apabila ditanya: Apakah dalil mengenai yang demikian itu? Dalil nafi ialah firman Allah Ta'ala:

وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ

Terjemahan: "Dan ingatlah tatkala Ibrahim berkata kepada bapanya dan kaumnya: Sesungguhnya aku berlepas diri daripada apa yang kamu sembah." (Az-Zukhruf 43: 26)

Manakala dalil ithbat pula ialah firman Allah:

إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ

Terjemahan: "Melainkan (aku menyembah) Tuhan yang telah menciptakan aku." (Az-Zukhruf 43: 27)

Apabila ditanya: Apakah perbezaan di antara tauhid ar-Rububiyyah dan tauhid al-Uluhiyyah? Maka jawablah: Tauhid ar-Rububiyyah itu ialah perbuatan al-Rabb (Tuhan) seperti mencipta, mengurniakan rezeki, menghidupkan, mematikan, menurunkan hujan, menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, dan mentadbir segala urusan. Manakala Tauhid al-Uluhiyyah itu ialah perbuatan kamu wahai sekalian hamba Allah seperti berdoa, takut, harap, tawakal, beribadat, kasih, bimbang, bernazar, memohon pertolongan, dan lain-lain perkara yang berkaitan dengan ibadat.

Apabila ditanya: Apakah agama engkau? Maka jawablah: Agamaku ialah Islam. Pokok dan dasar Islam itu mengandungi dua perkara:

1. Perintah beribadat hanya kepada Allah semata-mata dengan tidak mempersekutukanNya dengan sesuatu yang lain. Allah mengobarkan ibadat yang ikhlas dan berterusan dikerjakannya. Allah mengkafirkan mereka yang melakukan syirik.

2. Ancaman terhadap mereka yang melakukan syirik dalam beribadat kepada Allah. Dia memberikan ancaman keras, memusuhi dan mengkafirkan mereka yang melakukan syirik.

Islam itu dibina di atas lima rukun:

1. Penyaksian bahawasanya Tiada tuhan yang berhak disembah melainkan Allah dan bahawasanya Nabi Muhammad s.a.w itu adalah utusan Allah.

2. Mendirikan solat.

3. Mengeluarkan zakat.

4. Berpuasa pada bulan Ramadhan, dan

5. Mengerjakan haji bagi mereka yang berkemampuan.

Dalil mengenai syahadah ialah firman Allah Ta'ala:

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

Terjemahan: "Allah menyatakan bahawa tiada Tuhan melainkan Dia, yang Menegakkan Keadilan. Para malaikat dan mereka yang berilmu (juga menyatakan yang demikian itu). Tiada Tuhan melainkan Dia Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana." (Ali 'Imran 3: 18)

Dalil bahawa Nabi Muhammad s.a.w itu adalah Rasul (utusan) Allah Ta'ala:

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَٰكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ 

Terjemahan: "Muhammad itu sekali-kali bukanlah bapa daripada seorang lelaki di antara kamu, tetapi dia adalah Rasul Allah dan penutup bagi para nabi..." (Al-Ahzab 33: 40)

Dalil mengenai ikhlas dalam beribadat, menunaikan solat dan mengeluarkan zakat pula ialah firman Allah Ta'ala:

وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ

Terjemahan: "Dan tidaklah mereka itu diperintah kecuali supaya beribadat kepada Allah dengan mengikhlaskan ketaatan kepadaNya dalam (melaksanakan) agama dengan lurus dan supaya mereka mendirikan solat dan menunaikan zakat. Dan yang demikian itu adalah agama yang lurus." (Al-Baiyinah 98: 5)

Dalil mengenai puasa pula ialah firman Allah Ta'ala: 

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Terjemahan: "Hai orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa sebagaimana diwajibkan ke atas mereka yang sebelum kamu, agar kamu bertakwa." (Al-Baqarah 2: 183)

Dalil mengenai ibadat haji pula ialah firman Allah Ta'ala:

وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا ۚ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ

Terjemahan: "...Mengerjakan haji adalah kewajipan manusia terhadap Allah, iaitu bagi mereka yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah. Sesiapa yang mengingkari (kewajipan haji), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak memerlukan sesuatu) daripada sekalian alam." (Ali 'Imran 3: 97)

Rukun iman itu enam perkara:

1. Beriman kepada Allah,

2. Para MalaikatNya,

3. Segala KitabNya,

4. Para RasulNya,

5. Hari Akhirat,

6. Ketentuan baik dan buruknya sesuatu perkara itu daripada Allah.

Ihsan itu pula ialah engkau beribadat kepada Allah seolah-olah engkau melihat Dia. Sekiranya engkau tidak melihat Dia, maka sesungguhnya Dia melihat engkau.

Apabila ditanya: Siapakah Nabi engkau? Maka jawablah: Muhammad bin Abdullah bin Abdul Muttalib bin Hasyim. Hasyim daripada keturunan Quraisy dan Quraisy pula adalah dari bangsa Arab. Bangsa Arab pula adalah dari zuriat Ismail bin Ibrahim al-Khalil ('ala nabiyyina wa 'alaihi afdhalus-solatu was-salam). Negeri baginda ialah Makkah. Kemudiannya baginda berhijrah ke Madinah. Umur baginda 63 tahun: 40 tahun sebelum nubuwwah dan 23 tahun sebagai nabi dan rasul. Baginda di angkat sebagai nabi melalui ayat Iqra' dan dilantik sebagai rasul dengan ayat al-Muddaththir.

Apabila ditanya: Adakah baginda telah wafat atau belum wafat? Maka jawablah: Baginda telah wafat, tetapi agamanya tidak mati dan tidak akan mati hinggalah ke hari kiamat. Dalilnya ialah firman Allah Ta'ala:

إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ

Terjemahan: "Sesungguhnya kamu akan mati dan sesungguhnya mereka juga akan mati. Kemudian sesungguhnya kamu akan berbantah-bantah pada hari kiamat di hadapan Tuhanmu." (Az-Zumar 39: 30-31)

Apabila ditanya: Adakah manusia itu sstelah mati akan dibangkitkan semula? Maka jawablah: Ya. Dalilnya ialah firman Allah Ta'ala:

مِنْهَا خَلَقْنَاكُمْ وَفِيهَا نُعِيدُكُمْ وَمِنْهَا نُخْرِجُكُمْ تَارَةً أُخْرَىٰ

Terjemahan: "Daripada tanah itulah Kami jadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikan mamu sekali lagi." (Taha 20: 55)

Sesiapa yang mengingkari hari kebangkitan adalah kafir. Dalilnya ialah firman Allah Ta'ala:

زَعَمَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ يُبْعَثُوا ۚ قُلْ بَلَىٰ وَرَبِّي لَتُبْعَثُنَّ ثُمَّ لَتُنَبَّؤُنَّ بِمَا عَمِلْتُمْ ۚ وَذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ

Terjemahan: "Orang yang kafir mengatakan bahawa mereka sekali-kali tidak akan dibangkitkan. Katakanlah: Tidak demikian, demi Tuhanku, Kamu benar-benar akan dibangkitkan. Kemudian akan diberikan kepadamu apa yang telah kamu kerjakan. Yang demikian itu adalah mudah bagi Allah." (At-Taghabun 64: 7)

(*) Disalin semula oleh Mohd Safwan bin Mohd Rusydi dari Kumpulan Risalah yang dikeluarkan oleh Cahaya Pantai (M) Sdn. Bhd. 1993. Penterjemah: Baharuddin Ayudin.

MENGHUKUMI SESEORANG KAFIR TIDAK SEMUDAH ITU

Menghukum seseorang sebagai kafir atau fasik bukanlah hak kita. Namun ianya adalah hak Allah dan RasulNya. Hukum ini termasuk hukum-hukum syar'i yang mesti dikembalikan kepada kitabullah dan sunnah RasulNya sehingga wajib untuk kita benar-benar memastikannya sebelum menjatuhkan sesuatu hukum. Tidaklah seseorang itu dikafirkan kecuali setelah dibuktikan melalui Al-Quran dan As-Sunnah. Asal hukum seseorang yang beragama Islam secara zahir dia adalah Islam sehingga benar-benar telah dipastikan keislamannya itu telah hilang dari dirinya dengan ukuran dalil-dalil syar'i.

Tidak boleh terlalu bermudah-mudahan menghukumi seseorang itu sebagai kafir atau fasik kerana terdapat dua bahaya besar:

(1) Mengada-adakan kedustaan terhadap Allah dalam pemberian hukum mahupun tentang orang yang dihukumi tersebut.

(2) Orang yang bermudah-mudahan boleh terjatuh ke dalam tuduhan itu sendiri jika ternyata orang yang dihukumi itu tidak kafir atau fasik. Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

إذا كفر الرجل أخاه فقد باء بها أحدهما

"Apabila seseorang mengkafirkan saudaranya (seislam), maka sesungguhnya salah satu dari keduanya benar-benar akan kembali dengan kekafiran itu." (HR. Muslim, Kitabul Iman)

Dalam riwayat lain:

إن كان كما وإلا رجعت عليه

"Apabila dia benar-benar kafir maka dia menjadi kafir, sekiranya tidak maka ia akan kembali kepadanya (yang menuduh)."

Dalam hadis lain dari Abu Dzar, Nabi sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه

"Barangsiapa memanggil seseorang dengan sebutan "kafir" atau ia memanggilnya "musuh Allah" sedangkan orang itu tidak demikian, maka tuduhan itu kembali kepadanya." (HR. Muslim, Kitabul Iman)

Oleh kerana itu, sebelum menjatuhkan hukum kafir ke atas seseorang, wajiblah terlebih dahulu memperhatikan dua hal ini:

Pertama: Al-Quran dan As-Sunnah menunjukkan bahawa sebuah ucapan atau sebuah perbuatan menyebabkan kekufuran atau kefasikan pelaku tersebut.

Kedua: Hukum tersebut mesti sesuai dengan individu tertentu yang mengucapkan atau melakukan perbuatan kufur atau fasik dari segi kesempurnaan syarat-syarat pengkafiran atau memfasikkan orang tersebut serta tidak terdapat penghalang-penghalangnya. Di antara syarat-syarat terpenting adalah bahawa orang tersebut mengetahui kesalahannya yang akan menyebabkan dia menjadi kafir atau fasik. Ini berdasarkan firman Allah Ta'ala:

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا

"Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan-jalan selain orang-orang mukmin, Kami biarkan ia leluasa terhadap kesesatan yang telah dikuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahannam, dan Jahannam itu seburuk-buruk tempat kembali." (An-Nisa': 115)

وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ . إِنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَمَا لَكُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلَا نَصِيرٍ

"Dan Allah sekali-kali tidak akan menyesatkan suatu kaum, sesudah Allah memberi petunjuk kepada mereka hingga Dia jelaskan kepada mereka apa yang harus mereka jauhi. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu. Sesungguhnya kepunyaan Allahlah kerajaan langit dan bumi. Dia yang menghidupkan dan mematikan. Dan sekali-kali tidak ada pelindung dan penolong bagimu selain Allah." (At-Taubah: 115-116)

Di antara perkara yang menghalang seseorang itu menjadi kafir atau fasik adalah seseorang itu melakukan perbuatan yang menyebabkan kekufuran atau kefasikan namun bukan dengan kehendaknya. Hal ini mempunyai beberapa bentuk:

(1) Pelaku kekufuran atau kefasikan tersebut dipaksa, sehingga dia melakukannya kerana keterpaksaan, bukan dalam keadaan lapang. Bila begitu, maka dia tidak boleh dikafirkan, berdasarkan firman Allah:

مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ وَلَٰكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ

(Maksudnya): "Barangsiapa yang kafir kepada Allah sesudah dia beriman (maka dia akan mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman dia tidak berdosa). Akan tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafirannya, maka kemurkaan Allah menimpanya dan baginya azab yang besar." (An-Nahl: 106)

(2) Fikiran orang tersebut sedang terbelenggu, sehingga dia tidak tahu apa yang diucapkannya, mungkin kerana sangat gembira, sangat sedih, sangat takut atau yang seumpamanya. Dalilnya adalah dari Anas bin Malik, dia berkata: Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Sesungguhnya Allah lebih gembira terhadap taubat hambaNya katika bertaubat kepadaNya daripada seseorang antara kamu yang berada di atas tunggangannya di padang pasir luas, kemudian tunggangannya itu terlepas darinya, padahal di atas tunggangannya itu terdapat makanan dan minumannya. Maka dia pun berputus asa terhadap kenderaannya itu. Dia memdatangi sebuah pohon dan berbaring di bawahnya. Dia telah berputus asa untuk mencari tunggangannya itu. Pada waktu itu, tiba-tiba dia melihat tunggangannya berdiri disampingnya. Lalu dia mengambil tali kekangnya kemudian berkata kerana terlalu gembira: 'Ya Allah Engkau adalah hambaku dan aku TuhanMu!' Dia telah berbuat kesalahan kerana terlalu gembira." (HR. Muslim, Kitabut Taubat, no: 2747)

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: "Tentang masalah pengkafiran, yang benar adalah barangsiapa yang berijtihad di antara umat Muhammad sallallahu 'alaihi wasallam dan menginginkan kebenaran namun keliru dalam ijtihadnya, maka orang ini diampuni. Adapun orang yang sudah jelas baginya kebenaran yang dibawa oleh Rasul, namun menentangnya setelah jelas petunjuk baginya, dan dia mengikuti selain jalan orang-orang yang beriman, maka dia kafir. Barangsiapa yang menuruti hawa nafsu dan tidak bersungguh-sungguh mencari kebenaran serta berbicara tanpa ilmu, maka dia adalah seseorang yang berbuat maksiat dan berdosa. Terkadang dia boleh menjadi fasik dan terkadang pula dia mempunyai kebaikan-kebaikan yang lebih banyak dari keburukannya." (Majmu' Fatawa, Ibnu Qasim, 12/180)

Beliau berkata lagi: "Ucapan ini, meskipun di sisi lain -dan orang-orang yang bermajlis dengan saya mengetahui sikap saya- bahawa saya termasuk orang yang peling melarang menisbahkan seseorang kepada kekafiran, kefasikan atau maksiat-maksiat, kecuali jika diketahui telah tertegak hujah kerasulan -yang barangsiapa menyelisihinya boleh menjadi kafir atau fasik atau bermaksiat- terhadap orang itu. Saya menyatakan bahawa Allah telah mengampuni kekeliruan yang tidak disengajakan untuk umat ini. Namun tidak pernah ada salah seorang pun dari mereka yang mempersaksikan kekufuran dan kefasikan atau kemaksiatannya." (Majmu' Fatawa, 3/229)

Beliau menjelaskan lagi: "Pengkafiran merupakan suatu bentuk ancaman kerana meskipun suatu ucapan merupakan pendustaan terhadaahu 'alaihi wasallam, namun terkadang orang yang mengucapkan itu baru sahaja memeluk agama Islam, atau dia membesar di daerah yang jauh (dari ilmu). Orang yang seperti ini tidak boleh dikafirkan kerana penentangannya, sehinggalah tertegak hujah ke atasnya. Terkadang pula seseorang itu tidak pernah mendengar nas-nas hujah tersebut, atau dia mendengar namun menurutnya hujah tersebut tidak kuat. Atau pun menurutnya ada penghalang-penghalang lain yang membantah hujah-hujah itu, yang mengharuskan nas itu ditakwil, meskipun sebenarnya dia salah. Saya selalu ingat hadis dalam Sahihain (riwayat Bukhari dan Muslim) tentang seseorang yang mengatakan:

"Apabila aku mati maka bakarlah aku. Lalu hancurkan (tulang-tulangku) sehingga halus, kemudian taburkan aku dilautan. Kerana demi Allah seandainya nanti Allah dapat menguasaiku nescaya Dia akan mengazabku dengan siksaan yang tidak pernah Dia timpakan kepada seorang pun di alam ini. Mereka pun melakukan permintaannya. Kemudian Allah berfirman: "Apa yang menjadikan engkau melakukan ini semua?" Dia menjawab: "Aku takut kepada-Mu." Allah pun mengampuninya." (HR. Bukhari dalam Kitabut Tauhid, no: 7506. Dan Muslim dalam Kitabut Taubah, no: 2756)

Ini merupakan keraguan seseorang terhadap kemampuan Allah Ta'ala dan dengan khabarNya bahawa Dia akan membangkitkannya apabila abunya telah ditaburkan. Bahkan oarang ini berkeyakinan baha dia tidak akan dibangkitkan. SIkap ini adalah sebuah kekufuran menurut kesepakatan kaum muslimin. Namun orang tersebut jahil, tidak mengerti bahawa hal itu adalah kekufuran. Dia adalah orang yang beriman, yang sangat takut Allah yang akan menghukumnya sehingga Allah mengampuninya kerana hal tersebut. Maka ahli ijtihad yang melakukan takwil namun bersemangat dalam mengikuti Rasul, lebih layak mendapatkan pengampunan daripada orang seperti tadi."

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyyah berkata: "Hukum asalnya sesuatu ucapan yang merupakan kekafiran berdasarkan Al-Kitab, As-Sunnah dan ijma' tetap dikatakan sebagai sebuah kekafiran -sebagai suatu ucapan yang mutlak- sebagaimana yang ditunjukkan oleh dalil-dalil syar'i yang ada. Ini kerana keimanan termasuk dalam hukum-hukum yang diambil dari Allah dan Rasul-Nya sallallahu 'alaihi wasallam, bukan perkara yang dihukumi oleh manusia sendiri dengan persangkaan-persangkaan dan hawa nafsu mereka. Dan mesti setiap orang yang mengucapkan kekufuran itu dihukumi kafir, sehingga telah pasti adanya syarat-syarat pengkafiran dan hilangnya penghalang pengkafiran dari orang tersebut. Contohnya adalah orang yang mengatakan bahawa arak atau riba adalah halal, kerana dia baru masuk Islam atau kerana dia membesar di pedalaman yang jauh. Atau orang yang mendengar sebuah ucapan lalu dia ingkari kerana tidak meyakini bahawa itu berasal dari Al-Quran dan hadis Rasulullah sallallahu 'alaihi wasallam. Sebagaimana dahulu sebahagian salaf mengingkari beberapa perkara sehingga telah pasti berita itu bagi mereka Nabi yang mengucapkannya..." (Majmu' Fatawa 35/165)

Demikianlah penerangan syeikhul Islam yang sering dituduh oleh golongan penentangnya sebagai kafir dan juga mengkafirkan umat Islam. Namun ternyata beliau sangatlah berhati-hati dalam pengkafiran, bukan seperti golongan Ahbash yang terlalu bermudah-mudahan dalam mengkafirkan salafi dengan melebelkan mereka wahabi al-mujassimah dan sebagainya yang merupakan gelaran yang langsung tidak terkena sedikit pun kepada mereka. Bahkan sekali mereka menuding jari, maka sepuluh lagi kembali kepada mereka.

Perlu diingat, kita tidak boleh sesuka hati mengkafirkan sesiapa pun selagi belum ditegakkan hujah kerasulan ke atasnya termasuklah golongan yang suka mentakwil mahupun yang mentafwidh (yakni golongan yang menyerah sebulat-bulatnya makna sifat-sifat Allah dan mereka menjahilkan akan maknanya, lebih teruk pendapat ini pula disandarkan kepada golongan salaf, padahal salaf jauh dari pendapat tersebut - Wallahua'lam). Mereka yang telah berbuat kesilapan dan memiliki penghalang untuk dikafirkan perlu dijelaskan dengan penjelasan yang sesungguhnya.

Firman Allah Ta'ala:

لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ ۚ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

(Maksudnya): "Supaya tidak ada alasan lagi bagi manusia untuk membantah Allah setelah datangnya Rasul-rasul itu." (An-Nisa: 165)

Namun jika kebenaran telah tertegak ke atasnya, tetapi dia masih lagi mengikuti keyakinannya sendiri atau kerana mengikuti seseorang yang dia agungkan, maka orang tersebut berhak mendapat konsekuensi atas perselisihannya itu berupa kekafiran atau kefasikan.

Hendaklah seorang mukmin berhati-hati dari jalan yang ditempuh sebahagian orang yang membangunkan keyakinan atau amalan mereka di atas mazhab-mazhab tertentu. Apabila mereka mendapati nas-nas Al-Kitab dan As-Sunnah berbeza dari mazhab mereka, maka dengan mudahnya mereka memalingkan atau memesongkan nas-nas itu agar sesuai menurut mazhab mereka, sehingga mereka menjadikan Al-Kitab dan As-Sunnah sebagai yang mengikuti bukan yang diikuti. Allah berfirman:

وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَاءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَاوَاتُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَاهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَنْ ذِكْرِهِمْ مُعْرِضُونَ

Maksudnya: "Andaikata kebenaran itu menurut hawa nafsu mereka, pasti binasalah langit dan bumi ini, dan semua yang ada di dalamnya. Sebenarnya Kami telah mendatangkan kepada mereka kebanggaan mereka tetapi mereka berpaling dari kebanggaan itu."

Seorang yang beriman mestilah berasa bangga dengan keyakinan dan pengamalan yang di dirikan di atas Al-Kitab dan As-Sunnah sehingga setiap masalahnya dipimpin dengan keduanya. Kedua-duanya adalah cahaya yang menunjukkan jalan yang benar lagi lurus sebagaimana yang diperintahkan oleh Allah di dalam KitabNya:

وَأَنَّ هَذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

Maksudnya: "Dan bahawa (yang Kami perintahkan) ini adalah jalanKu yang lurus, maka ikutilah ia; dan janganlah kamu mengikuti jalan-jalan (yang lain), kerana jalan-jalan itu akan mencerai-beraikan kamu dari jalanNya. Yang demikian itu diperintahkan oleh Allah dengannya agar kamu bertakwa." (Al-An'am: 153)

Wallahua'lam

Bergaul Dengan Masyarakat Atau Bersendirian

Rasulullah s.a.w bersabda:

الْمُؤْمِنُ الَّذِي يُخَالِطُ النَّاسَ ، وَيَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ ، أَعْظَمُ أَجْرًا مِنَ الْمُؤْمِنِ الَّذِي لَا يُخَالِطُ النَّاسَ ، وَلا يَصْبِرُ عَلَى أَذَاهُمْ 

Orang Mukmin yang bergaul dengan masyarakat dan bersabar di atas karenah mereka lebih besar pahala dari orang Mukmin yang tidak bergaul dengan masyarakat dan tidak bersabar di atas karenah mereka. (HR. Tirmizi; disahihkan oleh Syeikh Al-Albani)

Imam As-San'ani rahimahullah berkata:

فِيهِ أَفْضَلِيَّةُ مَنْ يُخَالِطُ النَّاسَ مُخَالَطَةً يَأْمُرُهُمْ فِيهَا بِالْمَعْرُوفِ ، وَيَنْهَاهُمْ عَنْ الْمُنْكَرِ ، وَيُحْسِنُ مُعَامَلَتَهُمْ ، فَإِنَّهُ أَفْضَلُ مِنْ الَّذِي يَعْتَزِلُهُمْ وَلَا يَصْبِرُ عَلَى الْمُخَالَطَةِ. وَالْأَحْوَالُ تَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الْأَشْخَاصِ وَالْأَزْمَانِ.

Padanya terdapat keutamaan bergaul dengan masyarakat dengan pergaulan yang akan dapat memerintahkan mereka kepada makruf (kebaikan), dapat mencegah dari kemungkaran dan dapat memperbaiki muamalah bersama mereka. Sesungguhnya ianya lebih afdhal (utama) dari orang yang mengasingkan diri dari mereka dan tidak bersabar di atas pergaulan (dengan masyarakat). Dan keadaan tersebut (realitinya) berbeza-beza dengan perbezaan individu serta zaman. (Subulus Salam)

Syeikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah ditanya:

Manakah yang lebih utama orang yang meniti di atas jalan uzlah atau pergaulan (dengan masyarakat)? Jika hanya salah satu antara keduanya, adakah ia berlaku secara mutlak atau hanya waktu-waktu tertentu sahaja? 

Beliau menjawab:

"Masalah ini terdapat perselisihan manusia terhadapnya? Sama ada perselisihan secara kulli (menyeluruh) mahupun secara keadaan (tertentu); Hakikat perkara ini sesungguhnya "Pergaulan" kadangkala menjadi wajib atau sunnat, manakala seseorang individu kadang-kadang menuntutnya agar bergaul sekali-sekala dan bersendirian sekali-sekala. 

Penggabungan yang demikian: Bahawa pergaulan yang mana jika padanya terdapat tolong-menolong di atas kebaikan dan taqwa, maka ia diperintahkan. 

Dan jika terdapat di dalamnya tolong-menolong di atas dosa dan permusuhan, maka ianya dilarang. Maka percampuran dengan orang-orang Islam pada jenis ibadat adalah seperti: solat 5 waktu, solat jumaat, solat dua hari raya, solat khusuf (gerhana), solat istisqa (meminta hujan turun) dan lain-lain lagi. Maka ia termasuk apa yang diperintahkan Allah dan RasulNya. 

Begitu juga percampuran dengan mereka dalam menunaikan haji, dalam peperangan melawan orang-orang kafir dan Khawarij, meskipun pemimpin-pemimpin yang memerintahkannya dari kalangan orang-orang yang fajir, meskipun terdapat di dalam kalangan jemaah tersebut orang-orang yang fajir (pelaku dosa). Begitu juga perhimpunan-perhimpunan yang dapat menambahkan keimanan seorang hamba: sama ada yang mendatangkan keuntungan dengannya mahupun untuk mendapatkan manfaat darinya dan seterusnya. 

Dan tidak boleh tidak seorang hamba mestilah memiliki waktu-waktu untuk bersendirian dengan dirinya, dalam doanya, zikirnya, solatnya, tafakkurnya, muhasabah dirinya dan dalam memperbaiki hatinya. Selagimana dia mengkhususkan dirinya dari perkara-perkara yang tiada kesyirikan padanya selainNya maka dia perlu untuk bersendirian sekalipun di dalam rumahnya sendiri. Sebagaimana kata Imam Towus: "Sebaik-baik tempat bertapa seseorang adalah rumahnya, dia menahan diri di dalamnya pada penglihatan dan lisannya, dan juga meskipun pada selain rumahnya." 

Maka memilih bergaul/bercampur secara mutlak adalah salah, dan memilih bersendirian secara mutlak juga salah. Ia bergantung pada kadar yang dikehendaki ke atasnya oleh setiap manusia dari bergaul dan bersendirian. Manakah (antara bergaul dan bersendirian) yang lebih aslah (lebih memperbaiki) padanya pada setiap keadaan: maka ini memerlukan kepada pemerhatian secara khusus (mendalam) sebagaimana tidak dijelaskan." (Majmuk Al-Fatawa 10/425)

Berkata Syeikh Ibnu Uthaimin rahimahullah :

العزلة خير إذا كان في الخلطة شر، أما إذا لم يكن في الخلطة شر؛ فالاختلاط بالناس أفضل 

Beruzlah (bersendirian) lebih baik apabila jika dalam pergaulannya itu buruk, adapun jika tidak terdapat keburukan dalam dia bergaul, maka bergaul dengan manusia itu lebih afdhal (utama). (Syarah Riyadhus Shalihin 3/72)

______________________

Al-MuwahhidunMy Channel

Artikel-artikel Islam, audio dan video bermanfaat berasaskan Manhaj Ahli Tauhid dan Salafus Soleh

al-muwahhidun.blogspot.my

telegram.me/almuwahhidunmy

fb.com/almuwahhidunmy

instagram.com/almuwahhidunmy

twiter.com/almuwahhidunmy